نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ٤٨٩

المراد من ظهوره تعالى

إنما الكلام في أنه تعالى إذا كان ظاهرا وأظهر من كل شئ ، فكيف اختلف

الناس فيه ، واحتاجوا إلى إقامة البراهين على اثباته وعلى صفاته الكمالية

والجلالية . وبعضهم نفاه وقال : ما يهلكنا إلا الدهر .

وتحقيق هذا المقام على ما أشار إليه الخبر وكلام أهل العرفان أنه تعالى إنما

خفي من فرط ظهوره ، كما ورد في الدعاء : خفيا من فرط الظهور .

وبيان ذلك : أنك لو نظرت إلى كلمة كتبها كاتب لاستدللت بها على كون

الكاتب عالما قادرا سميعا بصيرا ، واستفدت منها اليقين بوجود هذه الصفات ،

فلما ( 1 ) شهدت هذه الكلمة شهادة قاطعة على صفات الكاتب ، فما من ذرة في

السماوات والأرض الا وهي شاهدة على نفسها بالحاجة إلى مدبرها . ولما كثرت

الشهادات حتى اتفقت خفيت وغمضت لشدة الظهور .

ومثاله : أن أظهر ما يدرك بحاسة البصر نور الشمس المشرق على الأجسام

الذي به يظهر كل شئ لا يكون ظاهرا ، وقد أشكل ذلك على خلق كثير حتى قالوا

الأشياء المتلونة ليس فيها إلا ألوانها فقط من سواد وحمرة وغيرهما ، فاما أن

يكون فيها مع اللون ضوء مفارق للنور فلا وسوى هؤلاء إنما شبهوا على قيام

النور بالمتلونات بالتفرقة التي يدركونها بين الظل وموضع النور ، وبين الليل

والنهار ، فان الشمس لما تصور غيبتها بالليل واحتجابها بالأجسام المظلمة بالنهار

انقطع أثرها عن المتلونات ، فأدركت التفرقة بين النائر المضئ بها ، وبين المظلم

المحجوب عنها ، فعرف وجود النور بعد النور إذا أضيف حالة الوجود إلى حالة

العدم ، فأدركت مع بقاء الألوان في الحالتين ، ولو طبق نور الشمس كل الألوان

الظاهرة لشخص ولم تغب الشمس حتى يدرك التفرقة ، لتعذر عليه معرفة كون النور

( 1 ) في ( س ) : فكما .