نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ٤٧٥

تحقيق حول أن الأسماء الحسنى هل هي منحصرة أو غير منحصرة ؟

وتقول : لم يزل إلها بمعنى أنه يحق له العبادة ، ولهذا لما ضل المشركون

فقدروا أن العبادة تجب للأصنام سموها آلهة وأصله الالاهة 1 ) وهي

العبادة ، ويقال : أصله الاله ، يقال : أله الرجل يأله إليه ، أي فزع إليه من

أمر نزل به ، وألهه أي أجاره ، ومثاله من الكلام ( الامام ) 2 ) فاجتمعت

همزتان في كلمة كثر استعمالهم لها واستثقلوها فحذفوا الأصلية ، لأنهم

وجدوا فيما بقي دلالة عليها ، فاجتمعت لأمان أولاهما ساكنة فأدغموها

في الأخرى ، فصارت لاما مثقلة في قولك : الله .

المعبود بالحق . وقيل في الاشتقاق غير هذا . والقول الآخر أنه غير مشتق وهو

اسم للذات ، لجريان النعوت عليه . وقيل : هو اسم للذات مع جملة الصفات

الإلهية ، فإذا قلنا الله فمعناه الذات الموصوفة بالصفات الخاصة ، وهي صفات

الكمال ونعوت الجلال ، وهذا المفهوم هو الذي يعبد ويوجد وينزه عن الشريك .

قال الفاضل النيشابوري : وكأن النزاع بين الفريقين لفظي ، لان القائلين

بالاشتقاق متفقون على أن الآله مشتق من أله بالفتح لاهة ، أي : عبد عبادة وأنه

اسم جنس كالرجل والفرس يقع على كل معبود بحق أو باطل ، ثم غلب على

المعبود بحق انتهى .

ولا يخفى ما فيه ، فان من قال باشتقاقه ذهب فيه إلى ملاحظة صفة خاصة :

إما العبادة ، أو الولوع إليه ، أو الحيرة في معرفته ونحو ذلك ، ومن قال بعدم اشتقاقه

نص على أنه إما اسم للذات الحقة ، أو للذات المستجمعة جميع صفات الكمال .

1 ) بغير مد ( ويقال : أصله الاله ) أي : المعبود ، أو الذي يفزع إليه عباده .

2 ) يعني : إن إله على وزن إمام .