نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ٤٦٥

تحقيق حول هل الاسم هو عين المسمى أو غيره ؟

الأيدي فهو مخلوق 1 ) ، والله غاية من غاياه 2 ) ، والمغيى غير الغاية ،

والغاية موصوفة 3 ) وكل موصوف مصنوع ، وصانع الأشياء غير

المسمى نحو الله ، فإنه اسم علم للذات من غير اعتبار أمر فيه ، وقد يكون غيره

نحو الخالق والرازق مما يدل على نسبته إلى غيره ، ولا شك أنها غيره ، وقد يكون

لا هو ولا غيره . هذا كلام القوم في تأويل مقالة الأشعري .

وحاصله : أن بعضهم حمل الاسم في كلامه على الصفة ، فيكون مسألة

متفرعة على عينية الصفات وزيادتها ، كما نص عليه بعض المحققين ، وبعضهم

حمل الاسم في كلامه على المسمى ، وحاصله : أن المسمى قد يكون عين الذات

كلفظة ( الله ) فان مسماها هو الذات ، وقد يكون المسمى غير الذات ، كالخالق

والرازق ونحوهما ، فان مسمى الخالق ذات مع نسبة إضافية وهي غير الذات ، وقد

يكون لا عين ولا غير كالعالم والقادر ، وقد مر بيانه ، لكن المستفاد من ظاهر

الأحاديث الرادة على الأشعري وصريح كلامه هو إرادة الظاهر منه ، ومذاهبه

في أكثر الموارد سخيفة لا يحتاج إلى التأويل .

1 ) يعني : ان لفظة ( الله ) مخلوقة كغيرها ، لوقوع عبارة اللسان عليها

ونقشها بالخط والكتابة وعمل الأيدي لها .

2 ) أي : ان لفظة ( الله ) غاية من طلب لله غاية ، لأنه يستدل به على الذات ،

فتكون الذات المقدسة مغياة بهذا الاسم ، وهو علامة من علاماتها ودليلا من

الدلائل عليها ، ولا ريب أن المغيى غير الغاية ، فيبطل القول باتحادهما ، كما

حكيناه عن الأشعري ، وقد تقدم هذا الحديث بلفظ آخر وفيه من غاياته ، أي :

اسم من أسمائه تعالى .

3 ) بصفات الامكان لكونها نهاية لغيرها ووقوعها تحت الصوت والعبارة

ونقشها بالخطوط الدالة عليها ، ونحو ذلك .