نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ٤١

شرح خطبة الكتاب

عملوا بالقياس والاستحسان وأدلة العقل .

وقال بعض الاعلام : المراد بالفقه في الاعصار السابقة البصيرة في أمر

الدين ، وأكثر ما يأتي في الحديث بهذا المعنى ، والفقيه هو صاحب هذه البصيرة ،

وإليه أشار النبي صلى الله عليه وآله بقوله : لا يفقه العبد كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله ،

وحتى يرى للقرآن وجوها كثيرة ، ثم يقبل على نفسه ، فيكون لها أشد مقتا ( 1 ) .

ثم هذه البصيرة : إما موهبية ، وهي التي طلبها النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام حين

أرسله إلى اليمن بقوله : اللهم فقهه في الدين . أو كسبية ، وهي التي أشار إليها

أمير المؤمنين عليه السلام حيث قال لولده الحسن عليه السلام : وتفقه يا بني في الدين ( 2 ) .

وفي كلام بعض المحققين : أن اسم الفقه في العصر الأول إنما كان يطلق

على علم الآخرة ، ومعرفة دقائق آفات النفوس ومفسدات الاعمال ، وقوة

الإحاطة بحقائق الدنيا وشدة التطلع إلى نعيم الآخرة ، واستيلاء الخوف على

القلب ، ويدل عليه قوله تعالى ( فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في

الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم ) ( 3 ) فقد جعل العلة الغائية من الفقه

الانذار والتخويف ، ومعلوم أن ذلك لا يترتب إلا على هذه المعارف ، لا على معرفة

فروع الطلاق والمساقاة والسلم وأمثال ذلك .

أقول : لا يخفى ما فيه ، وذلك أن علم الفروع كالطلاق ونحوه من جملة

العلوم المأمور بها الواجبة معرفتها ، وقد دخلت تحت الانذار والتخويف .

وقوله صلى الله عليه وآله في الدعاء لعلي عليه السلام : اللهم فقهه في الدين . المراد منه الفروع وباقي

ما يتوقف عليه أمور الدين ، لأنه أرسله للقضاء ونحوه . وكذلك قوله عليه السلام : وتفقه يا

( 1 ) اتحاف السادة المتقين 4 : 527 . ( 2 ) نهج البلاغة ص 393 ، رقم الوصية : 31 . ( 3 ) سورة التوبة : 122 .