نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ٣٧٧

تحقيق حول حديث خلق الله المشيئة بنفسها

قال محمد بن علي مؤلف هذا الكتاب رضي الله عنه : إذا وصفنا الله تبارك

وتعالى 1 ) بصفات الذات فإنما ننفي عنه بكل صفة منها ضدها ، فمتى

وخامسها : أن يكون خلق المشيئة بنفسها كناية عن كونها لازمة لذاته

تعالى غير متوقفة على تعلق إرادة أخرى بها ، فيكون نسبة الخلق إليها مجازا عن

تحققها بنفسها ، منتزعة عن ذاته تعالى بلا توقف على مشيئة أخرى ، أو أنه

كناية عن أنه اقتضى علمه الكامل وحكمته الشاملة كون جميع الأشياء حاصله

بالعلم بالأصلح ، والمعنى أنه لما اقتضى كمال ذاته أن لا يصدر عنه شئ الا

على الوجه الأصلح والأكمل ، فلذا لا يصدر شئ عنه تعالى إلا بإرادته

المقتضية لذلك ( 1 ) .

وسادسها : ما سنح بالبال من أن المراد بالخلق المعنى الأعم الشامل

للتقدير والايجاد ، فيكون خلق المشيئة بالمعنى الأول ، لأنها من عالم الامر لا

من عالم الخلق ، وخلق الأشياء بالمعنى الثاني ، وحاصله : أنه تعالى قدر إرادة

خلق الأشياء كلا في وقته ووضعه اللائق به ، فهذا معنى خلق المشيئة لما

انتهى بها الوقت على ما يوافق الحكمة أخرجها من العدم إلى الوجود بتلك

المشيئة ، فيكون سبحانه قد خلق الأشياء بتلك المشيئة التي قدرها ، وهذا كله

كلام على سبيل الاحتمال والتخمين ، وإلا فالمرام متعال عن البحث والتفتيش

وكيف تطيق الشمس أبصار الخفافيش ؟ .

1 ) حاصل كلامه رحمه الله أن كل ما يكون اتصاف ذاته تعالى به بنفي ضده عنه

مطلقا ، فهي من صفات الذات ، ويمكن أن يكون عين ذاته ولا يلزم من قدمها

تعدد في ذاته ولا في صفاته .

( 1 ) بحار الأنوار 4 : 145 - 146 .