نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ٣٧٦

تحقيق حول حديث خلق الله المشيئة بنفسها

فإرادته لكل حادث بالمعنى الإضافي يرجع إلى ايجاده وبمعنى المرادية

يرجع إلى وجوده .

قال : نحن إذا فعلنا شيئا بقدرتنا واختيارنا فأردناه أولا ، ثم فعلناه بسبب

الإرادة ، فالإرادة نشأت من أنفسنا بذاتها لا بإرادة أخرى ، وإلا لتسلسل الامر

لا إلى نهاية ، فالإرادة مرادة لذاتها ، والفعل مراد بالإرادة ، وكذا الشهوة في

الحيوان مشتهاة لذاتها لذيذة بنفسها وسائر الأشياء مرغوبة بالشهوة ، فعلى هذا

المثال حال مشيئة الله المخلوقة ، وهي نفس وجودات الأشياء ، فان الوجود

خير مؤثر لذاته ومجعول بنفسه ، والأشياء بالوجود موجودة ، والوجود مشئ

بالذات ، والأشياء مشيئة بالوجود ، وكما أن الوجود حقيقة واحدة متفاوتة

بالشدة والضعف والكمال والنقص ، فكذا الخيرية والمشيئة ، وليس الخير

المحض الذي لا يشوبه شر إلا الوجود البحت الذي لا يمازجه عدم ونقص ،

وهو ذات الباري جل مجده ، فهو المراد الحقيقي ( 1 ) .

ورابعها : ما صار إليه شيخنا المعاصر أبقاه الله تعالى من أنه لا يكون المراد من

المشيئة هنا الإرادة ، بل احدى مراتب التقديرات التي اقتضت الحكمة جعلها

من أسباب وجود الشئ ، كالتقدير في اللوح مثلا . والاثبات فيه ، فان اللوح وما

أثبت فيه لم يحصل بتقدير آخر في لوح سوى ذلك اللوح ، وإنما وجد سائر

الأشياء بما قدر في ذلك اللوح ، وربما يلوح هذا من بعض الأخبار ، وعلى هذا

يحتمل أن يكون الخلق بمعنى التقدير .

( 1 ) بحار الأنوار 4 : 146 - 147 عن بعض المحققين .