نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ٣٧٥

تحقيق حول حديث خلق الله المشيئة بنفسها

وثانيها : ما قاله الفاضل القاشاني : من أن للمشيئة معنيين ، أحدهما : متعلق

بالمشئ ( 1 ) ، وهي صفة كمالية قديمة هي نفس ذاته سبحانه ، وهي كون ذاته

سبحانه بحيث يختار ما هو الخير والصلاح ، والآخر يتعلق بالمشا ( 2 ) ، وهو

حادث بحدوث المخلوقات لا تتخلف المخلوقات عنه ، وهو ايجاده سبحانه

إياها بحسب اختياره ، وليست صفة زائدة على ذاته عز وجل وعلى

المخلوقات ، بل هي نسبة بينهما تحدث بحدوث المخلوقات ، لفرعيتها المنتسبين

معا .

إذا تمهد هذا فنقول في شرح الحديث : إنه لما كان هاهنا مظنة شبهة ، وهي أنه

إن كان الله عز وجل خلق الأشياء بالمشيئة ، فبم خلق المشيئة ، أبمشيئة أخرى

فيلزم التسلسل ، فأفاد عليه السلام أن الأشياء مخلوقة بالمشيئة ، وأما المشيئة نفسها

فلا يحتاج خلقها إلى مشيئة أخرى ، بل هي مخلوقة بنفسها ، لأنها نسبة وإضافة

بين المشئ والمشاء ( 3 ) تتحصل بوجوديهما العيني والعلمي ، ولذا أضاف خلقها

إلى الله تعالى ، لان كلا الوجودين له وفيه ومنه ، وفي قوله عليه السلام ( بنفسها ) إشارة

لطيفة إلى ذلك ، نظير ذلك ما يقال : أن الأشياء إنما توجد بالوجود ، فأما الوجود

نفسه فلا يفتقر إلى وجود ، بل إنما يوجد بنفسه ( 4 ) .

وثالثها : ما ذهب إليه بعض المحققين - وأظنه صدر الأفاضل الشيرازي -

بعد ما حقق أن إرادة الله المتجددة هي نفس أفعاله المتجددة الكائنة الفاسدة ،

( 1 ) في الوافي : بالشائي . ( 2 ) في الوافي : بالمشئ . ( 3 ) في الوافي : بين الشائي والمشئ . ( 4 ) الوافي 1 : 458 - 459 .