نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ٣٥٥

معنى كلامه وحدوثه وقدمه

يقولون : إنه عز وجل لم يزل عالما بعلم ، وقادرا بقدرة ، وحيا بحياة 1 )

وقديما بقدم ، وسميعا بسمع ، وبصيرا ببصر ، فقال عليه السلام : من قال ذلك

ودان به فقد اتخذ مع الله آلهة أخرى ، وليس من ولايتنا على شئ ، ثم

قال عليه السلام : لم يزل الله عز وجل عليما قادرا حيا قديما سميعا بصيرا لذاته ،

1 ) قال بعض الاعلام : أكثر الاخبار إنما تدل على نفي زيادة الصفات ، أي

على نفي صفات موجودة زائدة على ذاته تعالى . وأما كونها عين ذاته تعالى

بمعنى أنها تصدق عليها ، أو أنها قائمة مقام الصفات الحاصلة في غيره تعالى ، أو

أنها أمور اعتبارية غير موجودة في الخارج واجبة الثبوت لذاته تعالى ، فلا نص

فيها على شئ منها ( 1 ) .

أقول : دلالة الاخبار على المعنيين الأولين ظاهر لا غبار عليه .

وأما تحقيق الخلاف ، فقال الفاضل الدواني : لا خلاف بين المتكلمين

كلهم والحكماء في كونه تعالى عالما قديرا مريدا متكلما ، وهكذا في سائر

الصفات ، ولكنهم تخالفوا في أن الصفات عين ذاته أو غير ذاته ، أو لا هو ولا

غيره ، فذهبت المعتزلة والفلاسفة إلى الأول ، وجمهور المتكلمين إلى الثاني ،

والأشعري إلى إثبات الثالث ، والفلاسفة حققوا عينية الصفات ، بأن ذاته تعالى

من حيث أنه مبدأ لانكشاف الأشياء عليه علم ، ولما كان مبدأ الانكشاف عين

ذاته كان عالما بذاته ، وكذا الحال في القدرة والإرادة ، وغيرهما من الصفات .

قالوا : وهذه المرتبة أعلى من أن تكون تلك الصفات زائدة عليه ، فإنا نحتاج

في انكشاف الأشياء علينا إلى صفة مغايرة لنا قائمة بنا ، والله تعالى لا يحتاج

إليه ، بل بذاته تنكشف الأشياء عليه ، ولذلك قيل : محصول كلامهم

( 1 ) بحار الأنوار 4 : 62 .