نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ٣٥٣

معنى كلامه وحدوثه وقدمه

2 - حدثنا أبي رضي الله عنه ، قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، قال : حدثنا

محمد بن عيسى ، عن إسماعيل بن سهل ، عن حماد بن عيسى ، قال :

سألت أبا عبد الله عليه السلام فقلت : لم يزل الله يعلم ؟ قال : إي يكون يعلم ولا

معلوم 1 ) ، قال : قلت : فلم يزل الله يسمع ؟ قال : إي يكون ذلك ولا

جبرئيل عليه السلام ، أو النبي صلى الله عليه وآله ، أو الشجرة ، وبه قالت المعتزلة .

وذهبت الحنابلة إلى أن كلامه سبحانه حروف وأصوات لكنها قديمة ، بل

قال بعضهم : إن جلد القرآن قديم ، وكذا غلافه . وقالت الكرامية : أن كلامه تعالى

صفة له مؤلفة من الحروف والأصوات الحادثة القائمة بذاته تعالى . واما

الأشاعرة ، فقالوا بالكلام النفسي ، وأن كلامه تعالى معنى واحد بسيط قائم

بذاته قديم ، وقد قامت البراهين العقلية والنقلية على بطلان ما عدا الأول ،

وهي مذكورة في محالها .

1 ) إي بكسر الهمزة حرف جواب بمعنى نعم ، هذا على ما في بعض النسخ ،

ولا إشكال فيه ، وإنما الاشكال على ما في أكثرها من أن لفظه هكذا : أنى

يكون يعلم ولا معلوم ، وكذلك في قوله ( أنى يكون ذلك ولا مسموع ) وكذا ( أنى

يكون ذلك ولا مبصر ) .

وحينئذ فتوجيهه أن يقال : لعل السائل إنما سأل عن العلم على وجه

الحضور ، بأن يكون المعلوم حاضرا موجودا ، فنفى عليه السلام عنه هذا العلم ، لأنه

يلزم منه : إما حدوث العلم ، أو قدم المعلوم ، ثم أثبت كونه تعالى متصفا بالعلم

الأزلي من غير معلوم ، لان اثبات العلم والمعلوم يوافق مذهب الفلاسفة من القول

بقدم العالم ، فيكون بزعمهم العلم دائما وقع على المعلوم ، هذا .

واعلم أن بعض الأفاضل قد ظن أن السمع والبصر نوعان من الادراك لا