نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ٣١٤

تحقيق حول تجسم الأعمال

الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا .

ثم قال : أرأيت الحقيقة الواحدة كيف ظهرت على القوة العاقلة بصورة

وحدانية لطيفة مجردة ، ثم ظهرت على الحواس بصور متخالفة كثيفة مادية ،

فكأنها تنزلت مع النفس عن صرافة تجردها ووحدتها إلى التكثر والتعدد ، فإذا

وصلت النفس إلى مرتبة الحواس ، وصلت هي إلى غاية التكثر والتعدد ، وإذا

ترقت إلى مرتبة التجرد الصرف توحدت هي ، وللحقائق مع النفس صعودا

وهبوطا ، فهي إذن موجودة في النفس في الخارج عنها ، وهي تصاحبها في

مواطنها المختلفة ، وتتصبغ في كل موطن من مواطنها بأحكامها من الوحدة

والكثرة واللطافة والكثافة .

ومن ثم أقول : شأن العلم تكثر الواحد ، وذلك في العلم التفصيلي المتحصل

بما يلي الجهة السافلة من النفس ، وكماله في المشاعر الظاهرة ، وتوحيد الكثير ،

وذلك في العلم الحقيقي الاجمالي المتقوم بما يلي الجهة العالية من النفس وكماله

في المدرك الشهودي المعبر عنه بنور الولاية ، وهو غاية المراتب ، ويليه في

الشرف مرتبة الذوق الفطري . هذا كلامه ( 1 ) .

ويظهر من تحقيقه الأخير معنى قوله عليه السلام : العلم نقطة كثره الجاهلون ،

وذلك أن العلم الحقيقي هو المتقوم بما يلي الجهة العالية من النفس ومدركه

الشهودي . وأما العلم التفصيلي المتحصل بما يلي الجهة السافلة من النفس ويكون

في المشاعر الظاهرة ، فهو صور مختلفة لتلك الحقيقة الواحدة ، فيكون العلم

( 1 ) رسالة الزوراء للمحقق الدواني ص 87 - 89 . ولعل المطبوع من الرسالة منتخب من أصل الرسالة .