نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ٢٨٤

تحقيق حول امتناع الرؤية

المبلغ عن الله عز وجل إلى الثقلين الجن والإنس ( لا تدركه الابصار وهو

يدرك الابصار ) ( 1 ) ( ولا يحيطون به علما ) ( 2 ) ( وليس كمثله شئ ) ( 3 )

أليس محمدا صلى الله عليه وآله قال : بلى ؟ قال : فكيف يجئ رجل إلى الخلق جميعا

فيخبرهم أنه جاء من عند الله وأنه يدعوهم إلى الله بأمر الله ويقول : ( لا

تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ) ( ولا يحيطون به علما ) ( وليس

كمثله شئ ثم يقول : أنا رأيته بعيني ، وأحطت به علما وهو على

صورة البشر ، أما تستحيون ؟ ما قدرت الزنادقة أن ترميه بهذا أن يكون

يأتي عن الله بشئ ، ثم يأتي بخلافه من وجه آخر ! ! .

فالامامية والمعتزلة على امتناعها مطلقا ، وذهبت المشبهة والكرامية إلى جواز

رؤيته تعالى في الجهة والمكان لكونه تعالى عندهم جسما ، وذهبت الأشاعرة

إلى جواز رؤيته تعالى منزها عن المقابلة والجهة والمكان .

قال صاحب كتاب إكمال الاكمال ناقلا عن بعض علمائهم : إن رؤية تعالى

جائزة في الدنيا عقلا ، واختلف . في وقوعها ، وفي أنه هل رآه النبي صلى الله عليه وآله ليلة

الاسراء أم لا ؟ فأنكرته عائشة وجماعة من الصحابة والتابعين والمتكلمين ،

وأثبت ذلك ابن عباس ، وقال : إن الله اختصه بالرؤية ، وموسى بالكلام ،

وإبراهيم بالخلة ، وأخذ به جماعة من السلف ، والأشعري في جماعة من

أصحابه ، وابن حنبل ، وكان الحسن يقسم لقد رآه ، وتوقف فيه جماعة ، هذا

حال رؤيته في الدنيا وأما رؤيته في الآخرة ، فجائزة عقلا ، وأجمع على

وقوعها أهل السنة ، وأحالها المعتزلة والمرجئة والخوارج ، والفرق بين الدنيا

( 1 ) الانعام : 103 . ( 2 ) طه : 110 . ( 3 ) الشورى : 11 .