نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ٢٨١

شرح حديث أبي الحسن الرضا عليه السلام في الرؤية

لم يروا الله عز ذكره ، وليس لهم المعرفة من جهة الاكتساب ، فلو لم تكن إيمانا لم

يكن في الدنيا مؤمن ، وإن لم تكن تلك المعرفة التي من جهة الرؤية إيمانا ، أي :

اعتقادا مطابقا للواقع يقينيا وكانت المعرفة الاكتسابية إيمانا ، لم تخل هذه

المعرفة التي من جهة الاكتساب من أن تزول عند المعرفة من جهة الرؤية في

المعاد لتضادهما ، أو لا تزول ، إذ لا بد من أحدهما ، وكل منهما محال .

وأما بيان أن الايمان لا يزول في المعاد بعد الاتفاق والاجتماع عليه ، أن

الاعتقاد الثابت المطابق للواقع الحاصل بالبرهان مع معارضة الوساوس الحاصلة

في الدنيا يمتنع زواله عند ارتفاع الوساوس والموانع ، على أن الرؤية عند

مجوزيها إنما تقع للخواص من المؤمنين والكمل منهم في الجنة ، فلو زال إيمانهم

لزم كون غير المؤمن أعلى درجة من المؤمن ، وكون الأحط مرتبة أكمل من الأعلى

درجة ، وفساده واضح ، وتقرير هذا الدليل على هذا المنوال ذهب إليه

أكثر شراح الكافي ، ومال إليه جماعة من أساتيذنا العظام .

وثانيها : ما قاله الفاضل محمد أمين الأسترآبادي ( 1 ) طاب ثراه ، وتابعه عليه

طائفة من المتأخرين ، وهو : أن المعرفة من جهة الرؤية غير متوقفة على الكسب

والنظر ، والمعرفة في دار الدنيا متوقفة عليه ضعيفة بالنسبة إلى الأولى ، فتخالفتا

مثل الحرارة القوية والحرارة الضعيفة ، فإن كانت المعرفة من جهة الرؤية إيمانا

لم تكن المعرفة من جهة الكسب إيمانا كاملا ، لان المعرفة من جهة الرؤية

أكمل منها ، وإن لم تكن إيمانا يلزم سلب الايمان عن الرائين ، لامتناع اجتماع

( 1 ) هو الفاضل المحدث المحقق المولى محمد أمين بن محمد شريف الأسترآبادي ، هو أول من فتح باب الطعن على المجتهدين ، وجعلهم في قبال الأخباريين ، له كتاب الفوائد المدنية في الرد على القائل بالاجتهاد والتقليد في الأحكام الإلهية ، توفي بمكة سنة ( 1033 ) ه‍ .