نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ٢٦٣

تحقيق حول حديث أن الله عز وجل خلق آدم على صورته

الجليلة ، وهو أن جوهر آدم وتأليفه من فعل الله تعالى .

ويمكن وجه خامس : وهو أن يكون المعنى : أن الله أنشأه على هذه

الصورة التي شوهد عليها على سبيل الابتداء ، وأنه لم ينتقل إليها ويتدرج ، يعني :

كونه علقه ومضغة وعظاما أو نحو ذلك ، كما جرت العادة في البشر ، وكل هذه

الوجوه جائزة في معنى الخبر ، والله تعالى ورسوله أعلم بالمراد ( 1 ) انتهى .

السادس : ما ذكره جماعة من شراح الحديث من أن المراد بالصورة الصفة

من كونه سميعا بصيرا متكلما ، وجعله قابلا للاتصاف بصفاته الكمالية

والجلالية على وجه لا يفضي إلى التشبيه .

السابع : ما نقله السيد الأجل ابن طاووس في كتاب سعد السعود من

صحائف إدريس عليه السلام ، قال في كلام طويل وصف به ابتداء خلق آدم

وتكوين طينته ، إلى أن قال : ثم قال الله سبحانه للملائكة بعد عشرين ومائة

سنة مذ خمر طينة آدم : إني خالق بشرا من طين ، فإذا سويته ونفخت فيه من

روحي فقعوا له ساجدين ، فقالوا : نعم ، فقال في الصحف ما هذا لفظه : فخلق

الله آدم على صورته التي صورها في اللوح المحفوظ .

يقول علي بن طاووس : فأسقط بعض المسلمين بعض هذا الكلام وقال : إن

الله خلق آدم على صورته ، فاعتقد الجسم ، فاحتاج المسلمون إلى تأويلات

الحديث ( 2 ) ، انتهى .

الثامن والتاسع : ما ذكره الفاضل النيشابوري حيث قال : المراد من الصورة

الصفة ، كما يقال : صورة هذه المسألة كذا ، أي : خلقه على صفته في كونه خليفة

في أرضه ، متصرفا في جميع الأجسام الأرضية ، كما أنه تعالى نافذ القدرة في

( 1 ) تنزيه الأنبياء ص 127 - 128 . ( 2 ) سعد السعود ص 33 - 34 ط النجف الأشرف .