نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ٢٢٩

باب معنى الواحد والتوحيد والموحد

في العدد من هذا الوجه بوجه ، وقد يعد الشئ مع مالا يجانسه ولا يشاكله ،

يقال : هذا بياض ، وهذان بياض وسواد ، وهذا محدث ، وهذان محدثان ،

وهذان ليسا بمحدثين ولا بمخلوقين ، بل أحدهما قديم والآخر محدث

وأحدهما رب والآخر مربوب ، فعلى هذا الوجه يصح دخوله في العدد ،

وعلى هذا النحو قال الله تبارك وتعالى : ( ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو

رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم

أينما كانوا - الآية ) ( 1 ) وكما أن قولنا : إنما هو رجل واحد لا يدل على

فضله بمجرده فكذلك قولنا : فلان ثاني فلان . لا يدل بمجرده إلا على كونه ،

وإنما يدل على فضله متى قيل : إنه ثانيه في الفضل أو في الكمال أو العلم .

فأما توحيد الله تعالى ذكره فهو توحيده بصفاته العلى ، وأسمائه

الحسنى كان كذلك إلها واحدا لا شريك له ولا شبيه ، والموحد هو من أقر

به على ما هو عليه عز وجل من أوصافه العلى ، وأسمائه الحسنى على

بصيرة منه ومعرفة وإيقان وإخلاص ، وإذا كان ذلك كذلك فمن لم يعرف الله

عز وجل متوحدا بأوصافه العلى ، وأسمائه الحسنى ولم يقر بتوحيده

بأوصافه العلى فهو غير موحد ، وربما قال جاهل من الناس : إن من وحد

الله وأقر أنه واحد فهو موحد وإن لم يصفه بصفاته التي توحد بها لان من

وحد الشئ فهو موحد في أصل اللغة ، فيقال له : أنكرنا ذلك لان من زعم

أن ربه إله واحد وشئ واحد ، ثم أثبت معه موصوفا آخر بصفاته التي

توحد بها فهو عند جميع الأمة وسائر أهل الملل ثنوي غير موحد ومشرك

مشبه غير مسلم ، وإن زعم أن ربه إله واحد وشئ واحد وموجود واحد

( 1 ) المجادلة : 7 .