نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ١٨٩

تحقيق حول ما ورد من تفسير القرآن بالرأي

القياس في ديني 1 ) .

24 - حدثنا أبو عبد الله الحسين بن محمد الأشناني الرازي العدل ببلخ ،

الشرائع التي في القرآن ، وجمل دلائل التوحيد ، وأما الذي تعرفه العرب

بلسانها فهو حقائق اللغة وموضوع كلامهم ، وأما الذي يعلمه العلماء فهو

تأويل المتشابه وفروع الاحكام ، وأما الذي لا يعلمه إلا الله فهو ما يجري

مجرى الغيوب وقيام الساعة .

ومنها : أن شيخنا الطبرسي وغيره عرفوا معنى التفسير تارة بأنه كشف المراد

عن اللفظ المشكل والتأويل رد أحد المحتملين إلى ما يطابق الآخر ( 1 ) .

وأخرى بأن التفسير كشف المغطى ، والتأويل انتهاء الشئ ومصيره وما يؤول إليه

أمره ، وحينئذ فمعنى الأحاديث الواردة بالنهي عن التفسير بالرأي كما قاله

المحقق الأردبيلي : إنه من فسر وبين وجزم وقطع بأن المراد من اللفظ المشكل

مثل المجمل والمتشابه كذا ، بأن يحمل المشترك اللفظي مثلا على أحد

المعاني من غير مرجح من حديث أو آية أو ظاهر أو إجماع أو دليل عقلي ، بل

بمجرد الرأي والميل والاستحسان من عقله من غير شاهد معتبر شرعا .

ومنها : أن ما ذهب إليه المتأخرون من الأخباريين من أنه ليس في القرآن

آية أو كلمة يجوز تفسيرها والكشف عن معناها إلا بالنص الصحيح ، يلزم عليه

تعطيل القرآن عن الدلالة ، لان الاخبار ما وفت إلا بتفسير بعض آياته ،

ولو سددنا هذا الباب وجعلنا القرآن كله من باب المتشابه الذي لا يفهم معناه إلا

بالنقل عن المعصومين عليهم السلام لما استبان للقرآن إعجاز ، لان الفصاحة والبلاغة

في الألفاظ تابعان لفهم المعاني ، كما لا يخفى .

1 ) ظاهره نفي مطلق القياس حتى قياس الأولوية ومنصوص العلة ، وأكثر

( 1 ) مجمع البيان 1 : 1 .