نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ١٨٨

تحقيق حول ما ورد من تفسير القرآن بالرأي

أحدهما : أن يكون للانسان في الشئ رأي وله إليه ميل بطبعه ، في تأول

القرآن على وفق رأيه حتى لو لم يكن له ذلك الميل لما خطر ذلك التأويل له ،

سواء كان الرأي مقصدا صحيحا أو غير صحيح ، وذلك كمن يدعو إلى مجاهدة

القلب ، فيستدل على تصحيح غرضه من القرآن بقوله تعالى ( اذهب إلى

فرعون إنه طغى ) ويشير إلى أن قلبه هو المراد بفرعون ، كما يستعمله

بعض الوعاظ تحسينا للكلام وترغيبا للمستمع وهو ممنوع .

الثاني : أن يتسرع إلى تفسير القرآن بظاهر العربية من غير استظهار

بالسماع والنقل ، وفيما يتعلق بغرائب القرآن وما فيها من الألفاظ المبهمة ، وما

يتعلق به من الاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتأخير والمجاز ، فمن لم

يحكم بظاهر التفسير وبادر إلى استنباط المعاني بمجرد فهم العربية ، كثر غلطه

ودخل في زمرة من يفسر بالرأي ، مثاله قوله تعالى ( وآتينا ثمود الناقة مبصرة

فظلموا بها ) فالناظر إلى ظاهر العربية ، ربما يظن أن المراد أن الناقة كانت

مبصرة ولم تكن عمياء ، والمعنى آية مبصرة ، فهذا هو المنهي عنه دون التفهم

لأسرار المعاني ، وظاهر أن النقل لا يكفي فيه ، وإنما ينكشف للراسخين في

العلم من أسراره بقدر صفاء عقولهم وشدة استعدادهم له ( 1 ) انتهى .

وهو أوسع دائرة مما حكيناه عن الشيخ كما لا يخفى .

أقول : ويؤيد كلامهما أمور ، منها : ما روي عنه صلى الله عليه وآله أنه قال : القرآن

ذلول ذو وجوه ، فاحملوه على أحسن الوجوه ( 2 ) .

وما روي عن ابن عباس أنه قسم وجوه التفسير على أربعة أقسام : تفسير لا

يعذر بجهالته ، وتفسير تعرفه العرب بكلامها ، وتفسير تعرفه العلماء ، وتفسير لا

يعرفه إلا الله عز وجل ، فأما الذي لا يعذر أحد بجهالته ، فهو ما يلزم الكافة من

( 1 ) شرح نهج البلاغة 1 : 212 - 214 . ( 2 ) عوالي اللآلي 4 : 104 برقم : 153 .