نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ١٨٧

تحقيق حول ما ورد من تفسير القرآن بالرأي

أشارت أهل العرفان ( 1 ) بقولهم ( العلم حجاب ) وعنوا بالعلم العقائد التي استمر عليها أكثر الناس بالتعليم والتقليد ، أو بمجرد كلمات جدلية حررها

المتعصبون للمذاهب وألقوها إليهم .

فإن قلت : كيف يجوز أن يتجاوز الانسان المسموع ، وقد قال صلى الله عليه وآله : من

فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار ، وفي النهي عن ذلك آثار كثيرة ؟

قلت : الجواب عنه من وجوه :

الأول : أنه معارض بقوله صلى الله عليه وآله : إن للقرآن ظهرا وبطنا وحدا ومطلقا ، وبقول

علي عليه السلام : إلا أن يؤتى الله عبدا فهما في القرآن ، ولو لم يكن سوى الترجمة فما

فائدة ذلك الفهم ؟

الثاني : إنه لو لم يكن غير المنقول لاشترط أن يكون مسموعا من

رسول الله صلى الله عليه وآله ، وذلك مما لا يصارف إلا في بعض القرآن ، فأما ما يقوله ابن عباس

وابن مسعود وغيرهم من أنفسهم ، فينبغي أن لا يقبل ويقال : هو تفسير بالرأي .

الثالث : أن الصحابة والمفسرين اختلفوا في تفسير بعض الآيات ، فقالوا فيها

أقاويل مختلفة لا يمكن الجمع بينها وبين سماع ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وآله ،

فكيف يكون الكل مسموعا .

الرابع : أنه عليه السلام دعا لابن عباس ، فقال : اللهم فقهه في الدين ، وعلمه

التأويل ، فإن كان التأويل مسموعا كالتنزيل ومحفوظا مثله ، فلا معنى

لتخصيص ابن عباس بذلك .

الخامس : قوله تعالى لعلمه الذين يستنبطونه منهم فأثبت للعلماء

استنباطا ، ومعلوم أنه وراء المسموع ، فإذا الواجب أن يحمل النهي عن التفسير

بالرأي على أحد معنيين :

( 1 ) في الشرح : أشارت الصوفية .