نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ١٨٣

تحقيق حول ما ورد من تفسير القرآن بالرأي

القرآن ولم يتفكروا في معانيه : ( أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب

أقفالها ) ( 1 ) وقال النبي صلى الله عليه وآله : إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل

بيتي . فبين أن الكتاب حجة ، كما أن العترة حجة ، وكيف يكون حجة ما لا

يفهم منه شئ ؟ وروي عنه عليه السلام قال : إذا جاءكم عني حديث فاعرضوه على

كتاب الله ، فما وافق كتاب الله فأقبلوه وما خالفه فاضربوا به عرض الحائط ( 2 ) وروي مثل ذلك عن أئمتنا عليهم السلام ، وكيف يكون العرض على كتاب الله وهو لا

يفهم منه شئ فكل ذلك يدل على أن ظاهر هذه الأخبار متروك .

والذي نقول : إن معاني القرآن على أربعة أقسام :

أحدها : ما اختص الله تعالى العلم به ، فلا يجوز لاحد تكلف القول فيه ، ولا

تعاطى معرفته ، وذلك مثل قوله تعالى ( يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قل

إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ) ( 3 ) ومثل قوله ( إن الله عنده علم

الساعة ) ( 4 ) الآية ، فتعاطي معرفة ما اختص العلم ( 5 ) به خطأ .

وثانيها : ما يكون ظاهره مطابقا لمعناه ، فكل من عرف اللغة التي خوطب

بها عرف معناها ، مثل قوله تعالى ( ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا

بالحق ) ( 6 ) ومثل قوله ( قل هو الله أحد ) وغير ذلك .

( 1 ) سورة محمد : 24 . ( 2 ) استدل به من مذهب إلى أن خبر الواحد لا يخصص الكتاب . وأجاب عنه الآخرون بأن المراد من هذا الحديث هو أنه إذا ورد إليكم خبر معارض بمثله ، أو في الخاطر منه خدشة من الجهات المضعفة للاخبار ، فاعرضوه على الكتاب ، ان وجد له ماخذ فيه ، ويجوز أن يراد بالحديث الذي يعرض على الكتاب ، فيرد من جهة المعارضة ما كان مضادا ومناقضا للقرآن ، كالخبر الورد في غسل الرجلين ، فان الكتاب صريح بمسحهما إما العام أو الخاص ، فلا تناقض بينهما كما بين في محله " منه " عن هامش " س " و " ن " . ( 3 ) سورة الأعراف : 187 . ( 4 ) سورة لقمان : 34 . ( 5 ) في التبيان . ما أختص الله تعالى . ( 6 ) سورة الأنعام : 151 .