نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ١٨٢

تحقيق حول ما ورد من تفسير القرآن بالرأي

بالتبيان ، أحببنا نقلها لكشفها عن مورد الاشكال ، ولتحقيقها حقيقة المقال ،

وهذا لفظه :

إعلم أن الرواية ظاهرة في أخبار أصحابنا بأن تفسير القرآن لا يجوز إلا

بالأثر الصحيح عن النبي صلى الله عليه وآله ، وأن القول فيه بالرأي لا يجوز ، وروت العامة

ذلك أيضا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : من فسر القرآن برأيه فأصاب الحق فقد

أخطأه .

وكره جماعة من التابعين وفقهاء المدينة القول في القرآن بالرأي ، كسعيد بن

المسيب ، وعبيدة السلماني ، ونافع ، ومحمد بن القاسم ، وسالم بن عبد الله

وغيرهم ، ورووا عن عائشة أنها قالت : لم يكن النبي صلى الله عليه وآله يفسر القرآن إلا بعد

أن يأتي به جبرئيل عليه السلام .

والذي نقوله في ذلك أنه لا يجوز أن يكون في كلام الله تعالى وكلام نبيه صلى الله عليه وآله

تناقض وتضاد ، وقد قال الله تعالى ( إنا جعلناه قرآنا عربيا ) ( 1 ) وقال :

( بلسان عربي مبين ) ( 2 ) وقال : ( وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ) ( 3 )

وقال : ( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ ) ( 4 ) وقال : ( ما فرطنا في

الكتاب من شئ ) ( 5 ) فكيف يجوز أن يصفه بأنه عربي مبين وأنه بلسان قومه ،

وأنه بيان للناس ولا يفهم بظاهره شئ ؟ وهل ذلك إلا وصف له باللغز والمعمى

الذي لا يفهم المراد به إلا بعد تفسيره ؟ وذلك منزه عن القرآن .

وقد مدح الله تعالى أقواما على استخراج معاني القرآن ، فقال : ( لعلمه

الذين يستنبطونه منهم ) ( 6 ) وقال تعالى في قوم يذمهم حيث لم يدبروا

( 1 ) سورة الزخرف : 3 . ( 2 ) سورة الشعراء : 195 . ( 3 ) سورة إبراهيم : 4 . ( 4 ) سورة النحل : 89 . ( 5 ) سورة الأنعام : 38 . ( 6 ) سورة النساء : 83 .