نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ١٦٣

شرح كلام الإمام الصادق عليه السلام في التوحيد

بالرياضات البدنية وقطع العلائق النفسانية حتى حصلوا على مرتبة الفناء في

الله ، وحملوا عليه ما ورد في الحديث القدسي من قوله عز شأنه : إذا تقرب عبدي

إلي بالنوافل كنت سمعه الذي به يسمع ، ويده التي بها يبطش ، ورجله التي بها

يمشي ، الحديث .

ومنهم : من قال بحلوله في الأجسام ، ويعبرون عن هذا بوحدة الوجود أو

الموجود ، وربما فرقوا بينهما ، وسئل بعضهم عن معنى وحدة الوجود ، فقال :

معناها تحويل الأصل الواحد إلى أمثلة مختلفة لمعان مقصودة لا تحصل إلا

بها ، ومراده أن المصدر موجود في ضمن جميع المشتقات وتزيد عليه معان

أخرى ، وبعضهم ترقى من هذه الحظيرة ، فقال : معناها أنه لا موجود سوى الله

وباقي الممكنات : إما كالمثل الأفلاطونية وسائط بين الوجود والعدم ، أو أنها

داخلة تحت المعدومات .

وقد حققه العلامة الدواني في الزوراء حيث قال : المعلول ليس إلا

اعتباريا محضا ، إن اعتبر من حيث نسبته إلى العلة على النحو الذي انتسب

إليها ، كان له تحقق ، وإن اعتبر ذاتا مستقلا ، كان معدوما بل ممتنعا ، ثم شبهه

بالسواد إن اعتبر من حيث هو على النحو الذي هو في الجسم أعني أنه هيئة

للجسم ، كان موجودا ، وإن اعتبر على أنه ذات مستقلة كان معدوما بل ممتنعا ،

والثوب إن اعتبر صورة في القطن كان موجودا ، وإن اعتبر مباينا للقطن كان

ذاتا على حياله كان ممتنعا من تلك الحيثية ، فاجعل ذلك مقياسا لجميع

الحقائق ، تعرف قول من قال : الأعيان الثابتة ما شمت رائحة الوجود وإنها لم

تظهر ولا تظهر أبدا بل إنما يظهر رسمها ( 1 ) . انتهى .

وهو لا ينافي قوانين الشريعة ، وبعضهم قال : بحلوله سبحانه في الصور

( 1 ) رسالة الزوراء للمحقق الدواني ص 82 ط أصفهان .