نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ١٥٥

شرح كلام الإمام الرضا عليه السلام في التوحيد

توحيده 1 ) ، وكمال التوحيد نفي الصفات عنه 2 ) ، لشهادة كل صفة أنها

غير الموصوف ، وشهادة الموصوف أنه غير الصفة ، وشهادتهما جميعا

على أنفسهما بالبينة الممتنع منها الأزل 3 ) فمن وصف الله فقد حده ومن

حده فقد عده ، ومن عده فقد أبطل أزله 4 ) ، ومن قال : كيف

جلاله ، معرفته سبحانه ، فمن لم يكن ذا معرفة به لم يكن ذا دين .

1 ) لان المراد بمعرفته العلم بوجوده وعينية صفاته ، والتقدس عما لا

يليق بجبروته ، وكمال هذه المعرفة اعتقاد كونه متوحدا غير مشارك لغيره في

الإلهية وفي صفاته الذاتية الحقيقية .

2 ) أي : الصفات الزائدة على ذاته ، ونعني بالصفة ذات موجودة قائمة

بذاته ، فإن من أثبت له علما قديما أو قدرة قديمة ، لزم عليه مع القول بتعدد

القدماء أن يعلم بذلك العلم معلومات محدودة محصورة ، وواجب أن يقدر بتلك

القدرة على مقدورات محدودة .

وهذه المقدمة ثابتة في كتب المتكلمين بما يذكرونه في تقرير أن العلم

الواحد لا يتعلق بمعلومين ، وأن القدرة الواحدة لا يمكن أن تتعلق في الوقت

الواحد من الجنس الواحد إلا بجزء واحد ، فقد ثبت أن من أثبت المعاني

القديمة ، فقد أثبت الباري تعالى محدودا بالعالمية والقادرية ، ومن قال بذلك

فقد جعله من جملة الجماعة المعدودة فيما بيننا كسائر البشر ، وهذا معنى قول

أمير المؤمنين عليه السلام : من وصفه فقد حده ومن حده فقد عده ومن عده فقد أبطل

أزله . كما سيأتي بعد هذا .

3 ) أي : مباينة كل واحد منهما للآخر ومغايرته له ، وفي الكافي :

بالتثنية ( 1 ) . أي : التعدد . وهو الأظهر .

4 ) لما كان عده عبارة : إما عن جعله مبدأ لكثرة معدودة أو عن كونه ذا

( 1 ) أصول الكافي 1 : 140 ح 6 .