نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ١١٦

شرح خطبة الإمام الرضا عليه السلام في التوحيد

لافترقت فدلت على مفرقها ، وتباينت فأعربت عن مباينها لما تجلى

صانعها للعقول 1 ) وبها احتجب عن الرؤية 2 ) ، وإليها تحاكم

أما الأولى ، فلأنها لابتداء الزمان ، ولا ريب أن مذ وجدت الآلة ينافي

قدمها . وأما الثانية ، فلأنها لتقريب الماضي من الحال ، فقولك ( قد وجدت هذه

الآلة ) يحكم بقربها من الحال وعدم أزليتها . وأما لولا فلان قولك في

الأذهان المتوقدة ( ما أحسنها لولا أن فيها كذا ) مما يدل على نقص فيها ،

فيبعدها ذلك عن الكمال المطلق .

ويروى برفع القدمة والأزلية والتكملة على الفاعلية ، فتكون الضمائر

المتصلة مفعولات أول ، وقد ومذ ولولا مفعولات ثانية ، ويكون المعنى أن قدم

الباري سبحانه وأزليته وكماله المطلق منعت الآلات والأدوات من اطلاق لفظ

( قد ) و ( مذ ) و ( لولا ) عليه سبحانه ، لأنه تعالى قديم كامل ، وقد ومذ لا

يطلقان إلا على محدث ، ولولا لا تطلق إلا على ناقص ( 1 ) .

1 ) في النهج : بها تجلى صانعها ( 2 ) . وهو الصواب . أي : بوجود هذه

الآلات ظهر وجوده تعالى للعقول ، إذ كان وجودها مستلزما لوجود صانعها

بالضرورة ، واحكامها واتقانها شاهد بعلمه ، وحكمته شهادة تضطر العقول إلى

الحكم بها ، ويتفاوت ذلك الظهور بتفاوت جلاء النفوس .

2 ) أي : بايجادها وخلقها بحيث تدرك بحاسة البصر ، علم أنه تعالى يمتنع أن

يكون مرئيا مثلها .

وبيانه : أن تلك الآلات إنما كانت متعلق حس البصر باعتبار أنها

ذات وضع وجهة ولون وغيره من شرائط الرؤية ، ولما كانت هذه الأمور

ممتنعة في حقه تعالى لا جرم امتنع أن يكون نظر المحل العيون ، كذا قال

( 1 ) راجع شرح نهج البلاغة لابن ميثم 4 : 158 - 159 . ( 2 ) نهج البلاغة ص 273 ، رقم الخطبة : 186 .