نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ١٠٥

شرح خطبة الإمام الرضا عليه السلام في التوحيد

قال : متى فقد وقته 1 ) ، ومن قال : فيم فقد ضمنه ، ومن قال : إلى م فقد

نهاه ، ومن قال : حتى م فقد غياه ومن غياه فقد غاياه 2 ) ، ومن غاياه

فقد جزأه ، ومن جزأه فقد وصفه ، ومن وصفه فقد ألحد فيه ، لا يتغير

1 ) أي : متى وجد ؟

2 ) قال المحققون فيه وجوها :

أولها : أن من قال : حتى م ؟ فقد جعل لبقائه غاية ونهاية ، ومن جعل له غاية

فقد غاياه ، أي : حكم باشتراكه مع المخلوقين في الفناء ، فيصح أن يقال : غايته

قبل غاية فلان أو قبله ، ومن قال به فقد حكم باشتراكه معهم في الماهية ،

ويترتب عليه ما ذكر من المفاسد .

وثانيها : أن من جعل لبقائه غاية ، فقد جعل لذاته أيضا غايات وحدودا

جسمانية ، بناء على عدم ثبوت مجرد سوى الله تعالى ، ويتفرع عليه ما ذكر .

وثالثها : أن قوله ( غاياه ) معناه أثبت له علة غائية أو فاعلية تسمى به ،

لان المعلول ينتهي إليها ، وترتب ما ذكر من باقي الأمور ظاهر .

ورابعها : أن من غياه وجعل له غاية فقد غاياه ، أي : أثبت له غاية تميزه عن

غيره كالفصل أو الخاصة ، لاشتراكه مع غيره في أصل الغاية ، فلا بد من المايز

وهو المراد من قوله ( غاياه ) .

أقول : يجوز أن يكون معناه من جعل له نهاية فقد غاياه ، أي : اشترك معه في

كون كل منهما له غاية ، بناء على أن صيغة المفاعلة تقتضي المشاركة في أصل

الفعل ، وإذا اشترك مع الممكنات في أصل الغاية لزم منه ما فرع عليه من الأمور .

ويجوز له معنى آخر وهو : أن من قال : حتى م ؟ فقد تضمن سؤاله هذا أن له

غاية ، ومن جعل له غاية يكون قد غاياه أي نهاه إلى غايته وحصره بها .

ويؤيده أن في مجالس المفيد رحمه الله : ومن غياه فقد حواه ، ومن حواه فقد ألحد فيه .