نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ١٠١

شرح خطبة الإمام الرضا عليه السلام في التوحيد

بعضه 1 ) ، ولا إياه أراد من توهمه 2 ) ، كل معروف بنفسه مصنوع 3 ) وكل قائم

في سواه معلول ، بصنع الله يستدل عليه ، وبالعقول يعتقد معرفته ،

وفي مجالس المفيد طاب ثراه : من أشار إليه بشئ من الحواس .

1 ) المراد من التذلل هنا العبادة ، والمعنى أن من حكم بأن له تعالى أجزاء

وأبعاضا ( 1 ) لم يعبده بل عبد غيره ، لأنه سبحانه منزه عن الاجزاء والابعاض .

وفي فقرات هذه الخطبة دلالة على أن الأشاعرة القائلين بأن له صفات

زائدة على ذاته ، والمعتزلة القائلين بثبوت الأحوال ، والحنابلة الذين جعلوه جسما

كالأجسام لم يعبدوه تعالى ولم يقولوا بألوهيته ، لأنه تعالى غير ما زعموه ، وفيه

دلالة على حقية ( 2 ) ما حكيناه عن المصنف طاب ثراه في مباحثته مع علماء

الجمهور في مجلس بعض الملوك .

2 ) أي : من تخيل له في نفسه صورة أو هيئة وشكلا . أو المعنى أن كلما

تصل إليه عقول العارفين فهو غير كنهه تعالى ، ويجوز أن يكون المعنى أن من

أراده بعبادته ومعرفته بمجرد التوهم من غير جزم وعلم بوجوده واتصافه

بالوحدانية فهو لم يرده تعالى ولم يطلبه ، لأنه محقق الوجود لا متوهمه .

3 ) معناه : أن كلما يعلم وجوده ضرورة بالحواس من غير أن يستدل عليه

بالآثار فهو مصنوع ، وذلك أن الباري سبحانه معروف من طريقين : أحدهما

من أفعاله ، والآخر بنفسه ، وهي طريقة الحكماء الذين بحثوا في الوجود من

حيث هو وجود ، فعلموا أنه لا بد من موجود واجب الوجود ، فلم يستدلوا عليه

بأفعاله ، بل أخرج لهم البحث في الوجود أنه لا بد من ذات يستحيل عدمها

( 1 ) في " ن " : أبعاضها . ( 2 ) في " س " : حقيقة .