نهج السعادة في مستدرك نهج البلاغة — الجزء ١، الصفحة ١٥

مقدمة المؤلف

وليتذكر أيضا بأنا لا نقتصر على خصوص كلمه عليه السلام البليغة ،

وألفاظه الرشيقة ، وإن كان جل ألفاظه أقواله مذهبا برونق الفصاحة ،

ونوع كلمه مطلى بماء البلاغة ومحلى بحلية الايجاز ( 11 ) بل نذكر كل ما

اشتمل على معنى بديع ، أو إثبات حق أو إبطال باطل ، أو يتضمن الارشاد

إلى مصلحة مهمة ، أو ما ينفر عن وجوه العناء والشقاء ، أو يتعرض الدلالة

على أمر جليل وخطب عظيم عامة الناس عنه غافلون ، وصار بينهم نسيا منسيا ،

وبالجملة نذكر من كلمه عليه السلام ما كان مقربا إلى السعادة وموجباتها ،

ومبعدا عن الشقاوة وموبقاتها ، سواء كان بليغا - كما هو الشأن في أغلب

ما صدر عنه عليه السلام - أم لا يكون كذلك ، وما قيمة البلاغة في قبال

السعادة وموجباتها ؟ ! وفي جانب التخلص من الشقاوة وموبقاتها ،

وفي حذاء انجاء النفوس من الهلكات ، وإحيائها من مرديات الهوى وسكر متاع

الحيات الدنيا ، وهل البلاغة إلا زينة الحياة الدنيا ، وزخرف دار الفناء ،

وزهرة أيام التظاهر والتعارض ! ! !

وليعلم أيضا أنا لاحظنا الترتيب في كلامه عليه السلام ( 12 ) فقدمنا ما هو

أقدم صدورا وأسبق حدوثا في عالم الخارج - ولو بحسب التقريب والظن -

فرتبنا ما اخترناه من كلمه الأول فالأول ، بحسب ما عثرنا عليه وشهد الشاهد

الداخلي - كمضمون الكلام أو سنده - ، أو الشاهد الخارجي والقرينة المنفصلة

على زمان صدوره وأوان إلقائه وتكلمه به ، ليتسلسل كلامه بحسب

الترتيب والتأليف كتسلسله بحسب الصدور والبروز في نفس الامر وعالم الخارج

( 11 ) هذا إذا أريد من البلاغة معناها المتفاهم العرفي ، وإن أريد بها ما فسره البيانيون من أنها : " مطابقة الكلام لمقتضى الحال " . فكلمه عليه السلام كلها بليغة . ( 12 ) وهذا الترتيب اخترناه بعد نشر باب الوصايا كما أنه لم يلاحظ في الباب الخامس وقصار كلمه عليه السلام هذا المعنى . وهو الأسلوب الثالث الذي استقر عليه عزمنا أخيرا بعدما كنا رتبنا الكتاب على أسلوبين آخرين . أحدهما أسلوب نهج البلاغة وثانيهما : تأخير السند عن ذكر كلامه مثل تأخير المصدر المأخوذ منه وغيره عنه .