نشأة التشيع — الصفحة ٢٢

التشيع اصطلاحا

ويخرج الطوسي السليمانية من الزيدية من فرق الشيعة لأنهم لا

يقولون بالنص ، وإنما يقولون : إن الإمامة شورى ، وأنها تصلح بعقد

رجلين من خيار المسلمين ، وأنها تصلح في المفضول . . ( 5 )

ولما كان قول الصالحية والبترية من الزيدية في الإمامة كقول

السليمانية ( 6 ) ينطبق عليهم ، على رأي الطوسي ، ما ينطبق على

السليمانية .

ونختتم التعاريف التي أوردناها للشيعة ، بتعريف ابن حزم الذي

نعده من أكثر التعاريف شمولا وأقربها للتدقيق .

يقول ابن حزم : ومن وافق الشيعة في أن عليا ( رض ) أفضل الناس

بعد رسول الله ( ص ) وأحقهم بالإمامة وولده من بعده فهو شيعي ، وإن

خالفهم فيما عدا ذلك مما اختلف فيه المسلمون فإن خالفهم فيما

ذكرنا فليس شيعيا ( 1 ) .

ومما حدانا إلى تفضيل تعريف ابن حزم هو أن الاعتراف بأفضلية

الإمام علي ( ع ) على الناس بعد رسول الله ( ص ) ، وأنه الإمام والخليفة

بعده ، وأن الإمامة في ذريته من فاطمة ( ع ) هو أساس التشيع وجوهره .

ففرق الزيدية التي تساهلت بقضية أفضلية الإمام علي ( ع ) علي

سائر الصحابة ، وجماعات الغلاة التي خرجت عن حد الإمامة إلى

الربوبية يصعب حشرها في إطار التشيع العام .

ونرى الدكتور الشيبي يناقش بعض العبارات الاصطلاحية التي

أدخلها الإسلام مثل الأنصار ، والمهاجرين ، والتابعين ، والشيعة ، فيقول :

فالأنصار تنصرف إلى من ناصروا النبي ( ص ) من أهل المدينة كما

تنصرف العبارات الأخرى إلى دلالاتها المعروفة .

( 5 ) نفس المصدر ، ج 1 ص 135 . ( 6 ) الملل والنحل ج 1 ص 42 . ( 1 ) الفصل في الملل والأهواء والنحل : ج 2 ص 113 .