نشأة التشيع — الصفحة ١٠٣

تشيع سلمان

فقال : إن كل مولود يولد للدين ومن أجل الدين ، فما خلق الله

المكلفين إلا ليعبدوه ويشهد بذلك قوله تعالى : ( وما خلقنا الجن

والإنس إلا ليعبدون )

فاجتهاد سلمان في الدين خارق للعادة ما في ذلك شك . وهو

خارج على كل معروف ومألوف ، لأنه لا يتلقى دينه تلقينا ولا يرثه إرثا ،

بل يتبصر فيه ويتأمله تأملا مليا . وما ضر لو سكن أرضا بمنأى عن مهد

الإسلام وماج حوله ما ماج من حوادث ، وبذلك لم يشهد ما شهد غيره

من شدائد ولا كابد ما كابدوا من جهد ، وهو الذي ما كان ليرغب

بنفسه عما قاساه المسلمون الأولون وصاروا إليه .

ولا نرى وجها للغض من فضله بتفضيل غيره عليه في أمور لا رأي

له ولهم في توجيه مجراها ، لا سلطان لأحد عليها .

أما ألا يكون قوله حجة فحكم لا نميل إليه فليس من ينكر أن

سلمان في العلم أوحد زمانه ، ولا من ينسى أو يتناسى ما أجرى عليه

النبي ( ص ) من صفات ، ولا من يجحد أنه كان صاحب مشورة أهل

البيت ( ع ) ومن يرجع إليه في المشكلات .

وفي بداءة العقول أن من يتعصب لأحد يتعصب على من يضاده ،

ولكن لا بد من القصد والوقوف عند حد ، لأن مسخ الحقيقة عن عمد

يعكس الغرض من مسخها ، وواقع الأمر أنه يبديها ولا يخفيها .

ويتابع الجاحظ كلامه عن سلمان ليقول : إنه ولي على المدائن

لعمر مطيعا غير مكره ، وهذا من الدليل على تصويب أبي بكر ، لأن

مطيع عمر مذعن لأبي بكر ، ومعظمه أشد تعظيما لأبي بكر .

وهذا ما نتردد طويلا في فهمه ، ونحن لا ندرك من ولاية سلمان

على المدائن ما يدركه الجاحظ ، لأن سلمان إنما كان واليا لدولة

المسلمين لا لخليفتهم ، وأنجز ما أنجز من جلال الأعمال حبه ورغبة

منه في نفع المسلمين ، لا يرهبه سلطان ، فما جار عن القصد ولا انحرف