نشأة التشيع — الصفحة ١٠٢

تشيع سلمان

والفرق بعيد بينه وبين من وجدوا الأسباب وافرة مهيأة ، كالفرق

بين من يجد الشئ في يسر ، ومن يوجده ويتطلب إليه الذرائع مزاولا

منه أمرا صعبا .

أما إن كان غيره قد أوى ، فهذا فضل وشرف له . ولكن لسلمان من

الفضل كثير لا يضيع في متاهة النسيان ، وليس لقائل أن يقول : إن

ميزان سلمان قد شال لأنه لم يكن من الذين آووا .

وما الذي يذهلنا عما يعرفه المسلمون في جميع الأعصار

والأمصار وهو فضل سلمان في غزوة ( الخندق ) ، وانتصار المسلمين

بمسعاه ، وما كان من تنافس العرب فيه ، حتى قال المهاجرون : سلمان

منا ، كما قالت الأنصار هو منا ونحن إخوته ، يريدون أنه بعد تطوافه

وضربه في الأرض نزل بهم . ثم قال الرسول ( ص ) : ( سلمان منا أهل

البيت ) .

ثم يوالي الجاحظ إدلائه في سلمان فيقول : إنه كان حديث

الإسلام قليل المشاهد ، وما أسلم إلا حين انحسرت الشدة وانكشف

معظم الكربة ولكنه يبادر إلى القول إنه كان عند النبي ( ص ) وجيها

وقال ( ص ) فيه قولا حسنا ، كما أنه كان عند الخلفاء مقربا ويفسر

الغرض من كلامه بقوله : أن سلمان ليس من الأكفاء في الإمامة ولا

موضع الشورى والخلافة ، ليكون قوله في ذلك حجة يؤخذ بها

فتنتقض بها الإمامة وتصرف الخلافة ( 1 ) .

ولقد أحطنا في شمول بمشاعره وخواطره الدينية قبل أن ينضح

الله بالإسلام على قلبه فيض اليقين ، ونحن نجد منها مصداقا لما فسر به

الشريف المرتضى معنى ما رواه أبو هريرة عن النبي ( ص ) من قوله :

( كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه أو ينصرانه ) ( 2 )

( 1 ) نفس المصدر : ص 178 . ( 2 ) أمالي الشريف المرتضى : ج 4 ص 2 و 3 و 4 ( القاهرة - 1907 م ) .