آية الولاية — الصفحة ٣٦

الاعتراض الرابع

معتبر ، يقول الراوي للإمام : لماذا لم يأت اسم علي في القرآن

بصراحة بتعبيري أنا ، لماذا لم يصرح الله سبحانه وتعالى باسم علي

في القرآن الكريم ؟ فأجاب الإمام ( عليه السلام ) : لو جاء اسمه بصراحة

وبكل وضوح في القرآن الكريم لحذف المنافقون اسمه ووقع

التصرف في القرآن ، وقد شاء الله سبحانه وتعالى أن يحفظ القرآن

( وإنا له لحافظون ) .

وهذه وجوه تذكر جوابا عن السؤال : لماذا جاءت الكلمة أو

الكلمات بصيغة الجمع ؟

ولعل أوفق الوجوه في أنظار عموم الناس وأقربها إلى الفهم :

أن هذا الاستعمال له نظائر كثيرة في القرآن الكريم ، وفي السنة

النبوية ، وفي الاستعمالات الصحيحة الفصيحة ، ثم إن الروايات

المعتبرة المتفق عليها دلت على أن المراد هنا خصوص علي ( عليه السلام ) .

إذن ، مجئ اللفظ بصيغة الجمع لا بد وأن يكون لنكتة ، تلك

النكتة ذكرها الزمخشري بشكل ، والطبرسي بنحو آخر ، والسيد

شرف الدين بنحو ثالث ، وهكذا .

وإذا راجعتم كتاب الغدير لوجدتم الشيخ الأميني رحمة الله

عليه يذكر قسما من الآيات التي جاءت بصيغة الجمع وأريد منها

الشخص الواحد ، ويذكر الروايات والمصادر التي يستند إليها في

شأن نزول تلك الآيات الواردة بصيغة الجمع والمراد منها المفرد

فإذن ، لا غرابة في هذه الجهة .

هذه عمدة الاعتراضات المطروحة حول هذه الآية المباركة .

إذن ، بينا شأن نزول الآية ، وبينا وجه الاستدلال بالآية ،

وتعرضنا لعمدة المناقشات في هذا الاستدلال ، وحينئذ لا يبقى

شئ آخر نحتاج إلى ذكره .

نعم ، هناك بعض الأحاديث أيضا - كما أشرت من قبل - هي

مؤيدة لاستدلالنا بهذه الآية المباركة على إمامة أمير المؤمنين ،

منها حديث الغدير ، ومنها حديث الولاية الذي أشرت إليه من قبل .

فحينئذ ، لا أظن أن الباحث الحر المنصف يبقى مترددا في

قبول استدلال أصحابنا بهذه الآية المباركة على إمامة أمير

المؤمنين ، فتكون الآية من جملة أدلة إمامته عن طريق ثبوت الأولوية له ، تلك

الأولوية الثابتة لله ولرسوله ، فيكون علي وليا

للمؤمنين ، كما أن النبي ولي المؤمنين ، وهذه المنقبة والفضيلة لم

تثبت لغير علي ، وقد ذكرنا منذ اليوم الأول أن طرف النزاع أبو بكر ،

وليس لأبي بكر مثل هذه المنقبة والمنزلة عند الله ورسوله

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .