نشأة التشيع والشيعة — الصفحة ٩٢

المبحث الثالث : التشيع الروحي والتشيع السياسي

بوصفه إطروحة مواصلة الإمام علي ( عليه السلام ) للقيادة بعد النبي

فكريا واجتماعيا وسياسيا على السواء كما أوضحنا سابقا عند

استعراض الظروف التي أدت إلى ولادة التشيع ولم يكن بالامكان

بحكم هذه الظروف التي استعرضناها - أن يفصل الجانب الروحي

عن الجانب السياسي في أطروحة التشيع تبعا لعدم انفصال أحدهما

عن الاخر في الاسلام نفسه .

فالتشيع إذن لا يمكن أن يتجزأ إلا إذا فقد معناه كأطروحة

لحماية مستقبل الدعوة بعد النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، وهو مستقبل

بحاجة إلى المرجعية الفكرية والزعامة السياسية للتجربة الاسلامية

معا . وقد كان هناك ولاء واسع النطاق للامام على ( عليه السلام ) في

صفوف المسلمين باعتباره الشخص الجدير بمواصلة دور الخلفاء

الثلاثة في الحكم وهذا الولاء هو الذي جاء به إلى السلطة عقيب

مقتل الخليفة عثمان ( 147 ) ولكن هذا الولاء ليس تشيعا روحيا ولا

سياسيا ، لان التشيع يؤمن بعلي كبديل عن الخلفاء الثلاثة وخليفة

مباشر للرسول ( صلى الله عليه وآله ) فالولاء الواسع للامام في صفوف

المسلمين أوسع نطاقا من التشيع الحقيقي الكامل ، وإن نما التشيع

الروحي والسياسي داخل إطار هذا الولاء فلا يمكن أن نعتبره مثالا

على التشيع المجزأ . كما أن الإمام علي ( عليه السلام ) يتمتع بولاء

( 147 ) راجع : تاريخ الطبري / ج 2 / ص 696 وما بعدها وراجع أيضا وصف الحالة في خطبة الإمام علي من قوله : ( فما راعني إلا والناس كعرف الضبع إلى ينثالون علي من كل جانب . . . مجتمعين حولي كربيضة الغنم نهج البلاغة / ضبط الدكتور صبحي الصالح / ص 48 - الشقشقية .