نشأة التشيع والشيعة — الصفحة ٨٨

المبحث الثاني : المرجعية الفكرية والمرجعية القيادية

النظر عن أهل البيت ( عليهم السلام ) .

ولهذا ظل ميران المرجعية الفكرية يتأرجح فترد من الزمن ،

وظل الخلفاء في كثير من الحالات ، يتعاملون مع الإمام علي على

أساس إمامته الفكرية ، أو على أساس قريب من ذلك حتى قال

الخليفة الثاني مرات عديدة : ( لولا علي لهلك عمر ، ولا أبقاني الله

لمعضلة ليس لها أبو حسن ) ( 124 ) ولكن بمرور الزمن ، بعد وفاة النبي

( صلى الله عليه وآله ) ، وتعود المسلمين تدريجيا على النظر إلى أهل

البيت ، والإمام علي بوصفهم أشخاصا اعتياديين ومحكومين أمكن

الاستغناء عن مرجعيتهم الفكرية أساسا ، وإسنادها إلى بديل معقول ،

وهذا البديل ليس هو شخص الخليفة بل الصحابة ، وهكذا وضع

بالتدريج مبدأ مرجعية الصحابة ، ككل ، بدلا عن مرجعية أهل البيت ،

وهو بديل يستسيغه النظر بعد تجاوز المرجعية المنصوصة لان هؤلاء

هم الجيل الذي رافق النبي ( صلى الله عليه وآله ) وعاش حياته

وتجربته ، ووعى حديثه وسنته ( 143 ) .

( 142 ) الطبقات الكبرى / ج 2 / ص 339 . ( 143 ) لاحظ أولا تقييم الشهيد الصدر للجيل الأول من الصحابة وهو تقييم ينم عن مدى الموضوعية التي تمسك بها الشهيد الصدر ( رضوان الله عليه ) في تناوله لتاريخ المسلمين ، ولدور الرعيل الأول . وثانيا : إن جعل الصحابة بديلا عن أهل البيت ، لم يحظ بالقبول من كثير من أجلاء الصحابة كسلمان وعمار وأبي ذر والمقداد وغيرهم بل بقي هؤلاء على ولاتهم لأهل البيت ، وثالثا : إنه وإن أصبحت سيرد الصحابة أو قول الصحابي أمرا واقعا إلا أنه لم يتم التسليم بحجية أقوالهم وحسبك ان سيرة الشيخين عرضت على الإمام علي ( عليه السلام ) يوم الشورى فلم يقبل بها ، وراجع المناقشة العلمية الشافية في الأصول العامة للفقه المقارن / العلامة محمد تقي الحكيم / ص 133 - 142 .