نشأة التشيع والشيعة — الصفحة ٤٢

النقطة الأولى : مناقشة الفرضية

فلو كانت الشورى مطروحة من قبل النبي ( صلى الله عليه وآله )

بالحجم المطلوب لما اختص الاستماع إلى نصوصها بأصحاب تلك

الدوافع ، بل لسمعها مختلف الناس ، ولانعكست بصورة طبيعية عن

طريق الاعتياديين من الصحابة كما انعكست فعلا النصوص النبوية

على فضل الإمام ( عليه السلام ) ووصايته عن طريق الصحابة أنفسهم ،

فكيف لم تحل الدوافع السياسية دون أن تصل إلينا مئات الأحاديث

- عن طريق الصحابة - عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) في فضل علي

( عليه السلام ) ووصايته ومرجعيته ( 49 ) ، على الرغم من تعارض ذلك مع

الاتجاه السائد وقتئذ ، ولم يصلنا شئ ملحوظ من ذلك فيما يتصل

بفكرة الشورى ؟ ( 50 ) بل حتى أولئك الذين كانوا يمثلون الاتجاه السائد

كانوا في كثير من الأحيان يختلفون في الموقف السياسية ، وتكون من

مصلحة هذا الفريق أو ذاك أن يرفع شعار الشورى ضد الفريق الاخر ،

( 49 ) راجع ما نقلناه في الدراسة " الملحق " وراجع مختصر تاريخ ابن عساكر / لابن منظور / ج 17 / ص 354 / ص 1 - 50 ، وراجع حلية الأولياء / لأبي نعيم / ج 1 / ص 66 ، وراجع الطبقات الكبرى لابن سعد / ج 2 / ص 338 ، وراجع ينابيع المودة للقندوزي / ج 1 / ص 62 وما بعدها وراجع السنن الكبرى - النسائي / الخصائص ج 5 / ص 128 وما بعدها . ( 50 ) من الملاحظ أن الكتاب المسلمين الذين بحثوا في مسألة نظام الحكم ، أو في مسألة الخلافة ، ممن نظام الشورى محتجين بالقرآن في بعض الموارد 7 لم يعثروا على نصوص نبوية تسعفهم في تأييد دعواهم ، ولذلك اضطروا إلى اعتماد سيرة الصحابة ، ومع ذلك فإنهم لم يجدوا تفسيرا منطقيا للوضع المتباين والمضطرب الذي كان عليه استخلاف الصحابة . راجع النظريات السياسية الاسلامية / الدكتور الريس ، وراجع السقيفة والخلافة لعبد الفتاح عبد المقصود .