نهج الحق وكشف الصدق — الصفحة ٧١

القدم والحدوث اعتباريان

القدم والحدوث اعتباريان

فلو علل ذلك العدم به ، دار ، ولا إلى انتفاء شرط ، لأن شرطه الجوهر

لا غير ، وهو باق ، والكلام في عدمه كالكلام في عدم العرض . . .

والجواب عن الأول : المنع من كون البقاء عرضا زائدا على الذات . .

سلمنا . لكن نمنع امتناع قيام العرض بمثله ، فإن السرعة والبطء عرضان

قائمان بالحركة ، وهي عرض .

والجواب عن الثاني : أنه لم لا يعدم لذاته في الزمان الثالث ، كما

يعدم عندكم لذاته في الزمان الثاني ؟ . . سلمنا ، لكن جاز أن يكون مشروطا

بأعراض لا تبقى ، فإذا انقطع وجودها عدم .

سلمنا ، لكن يستند إلى الفاعل ، ونمنع انحصار أثره في الايجاد ، فإن

العدم ممكن لا بد له من سبب .

سلمنا ، لكن يعدم بحصول المانع ، ونمنع اشتراط طريان الثاني بعدم

الضد الأول ، بل الأمر بالعكس . وبالجملة فالاستدلال على نقيض الضروري

باطل ، كما في شبه السوفسطائية ، فإنها لا تسمع لما كانت الاستدلالات

في مقابل الضروريات .

القدم والحدوث اعتباريان

المبحث العاشر : في أن القدم والحدوث اعتباريان .

ذهب بعض الأشاعرة ( 1 ) إلى أن القدم وصف ثبوتي ، قائم بذات الله

تعالى ، وذهبت الكرامية إلى أن الحدوث وصف ثبوتي قائم بذات الحادث ( 2 ) .

وكلا القولين باطل ، لأن القدم لو كان موجودا مغايرا للذات لكان :

إما قديما ، أو حادثا . فإن كان قديما ، كان له قدم آخر ، ويتسلسل .

( 1 ) وهو عبد الله بن سعيد ، من الأشاعرة . راجع شرح التجريد ص 37 . ( 2 ) الملل والنحل ج 1 ص 109 .