نهج الحق وكشف الصدق — الصفحة ٦٩

البقاء يصح على الاعراض

وهذا مكابرة للحس ، وتكذيب للضرورة الحاكمة بخلافه ، فإنه

لا حكم أجلى عند العقل من أن اللون الذي شاهدته في الثوب حين فتح

العين ، هو الذي شاهدته قبل طبقها ، وأنه لم يعدم ولم يتغير ، وأي حكم

أجلى عند العقل من هذا وأظهر منه ؟ ثم إنه يلزم منه محالات :

الأول : أن يكون الإنسان وغيره يعدم في كل آن ، ثم يوجد في آن

بعده ، لأن الإنسان ليس انسانا باعتبار الجواهر الأفراد التي فيه عندهم ،

بل لا بد في تحقق كونه انسانا من أعراض قائمة بتلك الجواهر : من لون ،

وشكل ، ومقدار ، وغيرها من مشخصاته ، ومعلوم بالضرورة أن كل

عاقل يجد نفسه باقية لا تتغير في كل آن ، ومن خالف ذلك كان سوفسطائيا .

وهل إنكار السوفسطائيين للقضايا الحسية ، عند بعض الاعتبارات أبلغ من

إنكار كل أحد بقاء ذاته ، وبقاء جميع المشاهدات آنين من الزمان ؟ .

فلينظر المقلد المنصف في هذه المقالة ، التي ذهب إليها الذي قلده ،

ويعرض على عقله حكمه بها ، وهل يقصر حكمه ببقائه ، وبقاء المشاهدات

عن أجلى الضروريات ؟ ويعلم أن إمامه الذي قلده : إن قصر ذهنه عن

إدراك فساد هذه المقالة ، فقد قلد من لا يستحق التقليد ، وأنه قد التجأ إلى

ركن غير شديد . . ( 1 ) وإن لم يقصر ذهنه ، فقد غشه ، وأخفى عنه مذهبه ،

وقد قال صلى الله عليه وآله : " من غشنا فليس منا " ( 2 ) .

الثاني : أنه يلزم تكذيب الحس الدال على الوحدة ، وعدم التغير ،

كما تقدم .

الثالث : أنه لو لم يبق العرض إلا آنا واحدا لم يدم نوعه ( لم يلزم

تأبيد نوعه ) ، فكان السواد إذا عدم ، لم يجب أن يخلفه سواد آخر ، بل

( 1 ) هذه الجملة اقتباس من قوله تعالى : " قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد " هود : 80 . ( 2 ) صحيح مسلم ج 1 ص 45 ، بطريقين ، عن أبي هريرة ، وكنز العمال ج 4 ص 33 عنه ، وعن أبي الحمراء .