نهج الحق وكشف الصدق — الصفحة ٦٨

البقاء يصح على الاعراض

يصح البقاء على الأجسام

البقاء يصح على الاعراض

يصح البقاء على الأجسام

خاتمة : تشتمل على حكمين :

الأول : البقاء يصح على الأجسام بأسرها ، وهذا حكم ضروري

لا يقبل التشكيك .

وخالف فيه النظام من الجمهور ، فذهب إلى امتناع بقاء الأجسام بأسرها ،

بل كل آن يوجد فيه جسم ما ، يعدم ذلك الجسم في الآن الذي بعده ، ولا

يمكن أن يبقى جسم من الأجسام ، فلكيها ، وعنصريها ، بسيطها ،

ومركبها ، ناطقها وغيرها . آنين ( 1 ) .

ولا شك في بطلان هذا القول ، لقضاء الضرورة بأن الجسم الذي

شاهدته حال فتح العين ، هو الذي شاهدته قبل تغميضها ، والمنكر لذلك

سوفسطائي ، بل السوفسطائي لا يشك في أن بدنه الذي كان به بالأمس هو

بدنه الذي كان الآن ، وأنه لا يتبدل بدنه من أول لحظة إلى آخرها ،

وهؤلاء جزموا بالتبدل .

البقاء يصح على الأعراض

الثاني : في صحة بقاء الأعراض .

ذهبت الأشاعرة : إلى أن الأعراض غير باقية ، بل كل لون ، وطعم ،

ورايحة ، وحرارة ، وبرودة ، ورطوبة ، ويبوسة ، وحركة ، وسكون ،

وحصول في مكان ، وحياة ، وعلم ، وقدرة ، وتركب ، وغير ذلك من

الأعراض ، فإنه لا يجوز أن يوجد آنين متصلين ، بل يجب عدمه في الآن

الثاني من آن وجوده ( 2 ) .

( 1 ) الملل والنحل ج 1 ص 56 ، وذكره الفضل في المقام . ( 2 ) وقال الفضل في المقام : ذهب الأشعري ومن تبعه إلى أن العرض لا يبقى زمانين ، فالأعراض بجملتها غير باقية عندهم .