نهج الحق وكشف الصدق — الصفحة ٦٧

انه تعالى باق لذاته

انه تعالى باق لذاته

ولأنه يقتضي بقاء جميع الأشياء ، لعدم اختصاصه بذات دون أخرى ( حينئذ ) .

الثالث : أن وجود الجوهر في الزمان الثاني ، هو وجوده في الزمان

الأول ، ولما كان وجوده في الزمان الأول غنيا عن هذا البقاء ، كان وجوده

في الزمان الثاني كذلك ، لامتناع كون بعض أفراد الطبيعة محتاجا لذاته إلى

شئ ، وبعض أفرادها مستغنيا عنه .

إنه تعالى باق لذاته

المطلب الثاني : في أن الله تعالى باق لذاته .

الحق ذلك ، لأنه لو احتاج في بقائه إلى غيره كان ممكنا ولا يكون

واجبا ، للتنافي بالضرورة بين الواجب والممكن . وخالفت الأشاعرة في

ذلك ، وذهبوا إلى أنه تعالى باق بالبقاء ( 1 ) .

وهو خطأ لما تقدم ، ولأن البقاء : إن قام بذاته تعالى لزم تكثره ،

واحتياج البقاء إلى ذاته تعالى ، مع أن ذاته محتاجة إلى البقاء ، فيدور . . وإن

قام بغيره ، كان وصف الشئ حالا في غيره ، وإن غيره محدث ، وإن

قام البقاء بذاته ، كان مجردا .

وأيضا بقاؤه تعالى باق ، لامتناع تطرق العدم إلى ذاته ( صفاته ) تعالى .

ولأنه يلزم أن يكون محلا للحوادث ، فيكون له بقاء آخر ، ويتسلسل .

وأيضا : صفاته تعالى باقية ، فلو بقيت بالبقاء لزم قيام المعنى بالمعنى .

( 1 ) شرح التجريد للقوشجي ص 358 ، وشرح العقائد ص 76 .