النص والإجتهاد — الصفحة ٤٠

وسلمتم بتخلف بعض من عبأهم صلى الله عليه وآله في ذلك الجيش ، وأمرهم بالنفوذ

تحت قيادة أسامة .

سلمتم بكل هذا كما نص عليه أهل الأخبار : واجتمعت عليه كلمة المحدثين

وحفظة الآثار ، وقلتم أنهم معذورون في ذلك ، وحاصل ما ذكرتموه من عذرهم

أنهم إنما آثروا في هذه الأمور مصلحة الإسلام بما اقتضته أنظارهم ، لا بما

أوجبته النصوص النبوية ، ونحن ما ادعينا - في هذا المقام - أكثر من هذا .

وبعبارة أخرى ، موضوع كلامنا إنما هو في أنهم أهل كانوا يتعبدون في

جميع النصوص أم لا ؟ اخترتم الأول ، ونحن اخترنا الثاني . فاعترافكم الآن

بعدم تعبدهم في هذه الأوامر يثبت ما اخترناه ، وكونهم معذورين أو غير

معذورين ، خارج عن موضوع البحث كما لا يخفى .

وحيث ثبت لديكم إيثارهم في سرية أسامة مصلحة الإسلام بما اقتضته

أنظارهم على التعبد بما أوجبته تلك النصوص ، فلم لا تقولون إنهم آثروا في

أمر الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وآله مصلحة الإسلام بما اقتضته أنظارهم على التعبد

بنصوص الغدير وأمثالها ؟ ! .

اعتذرتم عن طعن الطاعنين في تأمير أسامة بأنهم إنما طعنوا بتأميره

لحداثته مع كونهم بين كهول وشيوخ ، وقلتم : إن نفوس الكهول والشيوخ

تأبى بجبلتها وطبعها أن تنقاد إلى الأحداث فلم لم تقولوا هذا بعينه فيمن لم

يتعبدوا بنصوص الغدير المقتضية لتأمير علي وهو شاب على كهول الصحابة

وشيوخهم ، لأنهم - بحكم الضرورة من أخبارهم - قد استحدثوا سنه يوم

مات رسول الله صلى الله عليه وآله كما استحدثوا سن أسامة يوم ولاه صلى الله عليه وآله عليهم في تلك

السرية ، وشتان بين الخلافة وإمارة السرية . فإذا أبت نفوسهم بجبلتها أن تنقاد

للحدث في سرية واحدة ، فهي أولى بأن تأبى أن تنقاد للحدث مدة حياته في