النص والإجتهاد — الصفحة ٣٨

في هذا التربص ، ولا جناح عليهم فيه .

وأما طعنهم قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله في تأمير أسامة مع ما وعوه ورأوه من

النصوص قولا وفعلا على تأميره ، فلم يكن منهم إلا لحداثته ، مع كونهم

بين كهول وشيوخ ، ونفوس الكهول والشيوخ تأبى - بجبلتها - أن تنقاد إلى

الأحداث ، وتنفر - بطبعها - من النزول على حكم الشبان ، فكراهتهم لتأميره

ليست بدعا منهم ، وإنما كانت على مقتضى الطبع البشري ، والجبلة الآدمية .

وأما طلبهم عزل أسامة بعد وفاة الرسول ، فقد اعتذر عنه بعض العلماء

بأنهم ربما جوزوا أن يوافقهم الصديق على رجحان عزله ، لاقتضاء المصلحة

- بحسب نظرهم - لذلك .

( قال ) : والإنصاف إني لا أعرف وجها يقبله العقل في طلبهم عزله ، بعد

غضب النبي من طعنهم في تأميره ، وخروجه بسبب ذلك محموما معصبا مدثرا

منددا بهم في خطبته تلك على المنبر التي كانت من الوقائع التاريخية الشائعة

بينهم ، وقد سارت كل مسير ، فوجه معذرتهم بعدها لا يعلمه إلا الله تعالى .

وأما عزمهم على إلغاء البعث ، وإصرارهم علي الصديق في ذلك مع ما

رأوه من اهتمام النبي في إنفاذه ، وعنايته التامة في تعجيل إرساله ، ونصوصه

المتوالية في ذلك ، فإنما كان منهم احتياطا على عاصمة الإسلام أن يتخطفها

المشركون من حولهم إذا خلت من القوة ، وبعد عنها الجيش ، وقد ظهر النفاق

بموت النبي عليه السلام ، وقويت نفوس اليهود والنصارى ، وارتدت طوائف

من العرب ، ومنع الزكاة طوائف أخرى ، فكلم الصحابة سيدنا الصديق في

منع أسامة من السفر فأبي وقال : والله لأن تخطفني الطير أحب إلي من أن ابدأ

بشئ قبل إنفاذ أمر رسول الله صلى الله عليه وآله ، هذا ما نقله أصحابنا

عن الصديق ، وأما غيره فمعذور فيما أراد من رد البعث ، إذا لم يكن له مقصد