النص والإجتهاد — الصفحة ١٨٠

معهم على هذه الحال ، يقابل إساءتهم باللقيا عليهم ، والاحسان إليهم ؟ عملا

بقوله تعالى ( ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي

حميم ، وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم ) ( 237 ) .

كان النبي صلى الله عليه وآله يومئذ قادرا على دخول مكة وزيارة البيت عنوة ، بدليل

قوله تعالى في هذه الواقعة : ( ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم

لا يجدون وليا ولا نصيرا ) ( 238 ) وقوله فيها أيضا عز من قائل ( وهو الذي

كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد ما أظفركم عليهم ) ( 239 ) .

وكان المشركون على يقين من ظفره عليهم لو قاتلهم صلى الله عليه وآله وقد علموا

بإصرار أصحابه عليه في القتال ، وأنه أبى عليهم ذلك كل الإباء ، إيثارا للسلم

وحسن عواقبه ، وحقنا للدماء ، واحتراما للحرم ، واحتياطا على حرماته ،

وأدركت قريش إشفاقه عليها ، ورعايته لحقوقها الرحيمة منه ، وأنه لذلك

" قبل المهادنة على ما فيها من الشروط القاسية " لم تأخذه الآنفة من صدهم

إياه عن المسجد الحرام ، وإرجاعه - على حافزته بأصحابه رغما لكثير منهم -

إلى المدينة .

وهذا ما كان في نظر قريش كفارة له عما كان في بدر وأحد والأحزاب ،

إذ تجلى يومئذ لهم - بكفه عن قتالهم - أنه غير مسؤول عن شئ من ذلك ،

وإنما المسؤول عن تلك الدماء المسفوكة إنما هم مشائخ قريش كأبي سفيان

وأبي جهل وأضرابهما الذين غزوه - وهو في مهجره الذي فر منه إليه - فاضطروه

إلى دفع عدوانهم عنه وعن أصحابه ، ولو كفوا عنه وعن الذين آووه ونصروه

( 237 ) سورة فصلت : 34 و 35 . ( 238 ) سورة الفتح : 22 . ( 239 ) سورة الفتح : 24 .