نقض رسالة الحبل الوثيق — الصفحة ٤٨

فأما قوله : ذهب الشيعة . . . .

فقد بينا لك زيفه فيما سلف ( 123 ) .

وأما قوله : إن المراد من هذا الأتقى أفضل الخلق . . . .

فإنا ذكرنا فيما مضى أن ( أفعل ) هنا ليست للتفضيل ، ولا

بأس أن نورد في هذا المقام كلام سيدنا الشريف العلامة الطباطبائي

رحمه الله في رد شبهة الرازي ومن قلده في ذلك ، ليسفر الصبح لذي

عينين ، وينكشف عن قلبك الرين ، وإنه والله لنفيس ، فاشدد به يديك ،

وعض عليه بناجذيك .

قال - أجزل الله مثوبته - ( 124 ) : المراد ب‍ ( الأتقى ) من

هو أتقى من غيره ممن يتقي المخاطر ، فهناك من يتقي ضيعة النفوس

كالموت والقتل ، ومن يتقي فساد الأموال ، ومن يتقي العدم والفقر

فيمسك عن بذل المال وهكذا ، ومنهم من يتقي الله فيبذل المال ، وأتقى

هؤلاء الطوائف من يتقي الله فيبذل المال لوجهه ، وإن شئت فقل :

يتقي خسران الآخرة فيتزكى بالإعطاء .

فالمفضل عليه للأتقى هو من لا يتقي بإعطاء المال وإن اتقى

سائر المخاطر الدنيوية أو اتقى الله بسائر الأعمال الصالحة ، فالآية عامة

بحسب مدلولها غير خاصة ، ويدل عليه توصيف ( الأتقى ) بقوله : ( الذي

يؤتي ماله ) إلى آخره ، هو وصف عام ، وكذا ما يتلوه ، ولا ينافي ذلك

كون الآيات أو جميع السورة نازلة لسبب خاص كما ورد في أسباب

النزول .

قال رحمه الله : وأما إطلاق المفضل عليه بحيث يشمل جميع

الناس من طالح أو صالح ، ولازمه انحصار المفضل في واحد مطلقا أو

واحد في كل عصر ، ويكون المعنى : وسيجنبها من هو أتقى الناس

كلهم ، وكذا المعنى في نظيره :

( 123 ) أنظر صفحة 37 و 38 . ( 124 ) الميزان في تفسير القرآن 20 / 306 .