نقض رسالة الحبل الوثيق — الصفحة ٣٥

الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المؤمنين ، ودونه خرط

القتاد ، لما عرفت في شأن نزول الآيات ، وما أرسله الإمام الرازي عن

ابن عباس رضي الله عنه - كما مر - فالاستدلال لكل من الأمرين

دوري .

ومما ذكرنا يظهر لك ما في كلام السيوطي ، حيث أخذ من

تقرير الأصبهاني أن ( أفعل ) هنا للتفضيل ، وأن المراد ب‍ ( الأتقى ) أتقى

الأتقياء على الاطلاق وتطبيق ذلك على أبي بكر .

وقد يقال : لا يخلو إما أن يراد ب‍ ( الأتقى ) أتقى الأتقياء

على الاطلاق ، أو من هو أتقى من بعض المؤمنين .

فأما الأول ، فلا ريب أن ذاك لم يكن ولا يكن إلا رسول الله

صلى الله عليه وآله وسلم بإجماع أهل الإسلام .

وأما الثاني ، فإنا لا نسلم دخول علي عليه الصلاة والسلام في

ذلك البعض حتى يكون أبو بكر أفضل منه ! بل نقطع بخروجه عليه

السلام - على تقدير كون المراد ب‍ ( الأتقى ) ابن أبي قحافة - لأنه

نفس النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما دل عليه قوله عز سلطانه

في آية المباهلة : ( وأنفسنا وأنفسكم ) ( 96 ) فيخرج عليه السلام كما

خرج صلى الله عليه وآله وسلم من ذلك البعض .

ومعلوم بالضرورة أن الأكرم عند الله تعالى على الاطلاق هو

الذي يكون أتقى من جميع المؤمنين لا من بعضهم ، وإذا تطرق

التخصيص إلى ( الأتقى ) سقط الاستدلال - كما قال قاضي القضاة

التستري رحمه الله ( 97 ) - .

وأيضا : فإن صحة السؤال عن كون أبي بكر أتقى المؤمنين

جميعا أو بعضهم ، ومن كل الوجوه أو من بعضها ، دليل على عدم

دلالة الآية على أنه أتقى الخلق وأفضلهم بعد النبيين صلى الله وسلم

عليهم أجمعين ، فتنبه !

( 96 ) سورة آل عمران 3 : 61 . ( 97 ) الصوارم المهرقة : 304 .