نقض رسالة الحبل الوثيق — الصفحة ٣٤

- وقد علم أن كل شقي يصلاها ، وكل تقي يجنبها ، لا يختص

بالصلي أشقى الأشقياء ، ولا بالنجاة أتقى الأتقياء - لأن الآية واردة في

الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المؤمنين ، فأريد أن

يبالغ في صفتيهما المتناقضتين ، فقيل : الأشقى ، وجعل مختصا بالصلي ،

كأن النار لم تخلق إلا له ، وقيل : الأتقى ، وجعل مختصا بالنجاة ، كأن

الجنة لم تخلق إلا له . انتهى .

قال السيوطي :

وهذا صريح في أن المراد ب‍ : ( الأتقى ) أتقى الأتقياء على

الاطلاق لا مطلق التقي ، وأتقى الأتقياء على الاطلاق بعد النبيين أبو

بكر الصديق ! انتهى .

أقول :

دل كلام الأصبهاني على أن صيغة ( أفعل ) هنا ليست على

ظاهرها من التفضيل ، بل ( الأشقى ) هنا بمعنى الشقي ، و ( الأتقى )

بمعنى التقي لمكان التعليل المذكور في كلامه خلافا لما أصر عليه

السيوطي ومن تابعه على ذلك .

وأما قول الأصبهاني : لأن الآية واردة في الموازنة . . . فيرد

عليه أن الموازنة المذكورة متوقفة على كون ( أفعل ) هنا للتفضيل ، وقد

دل قوله : وقد علم أن كل شقي يصلاها . . . وقوله : فأريد أن

يبالغ في صفتيهما المتناقضتين ، فقيل : الأشقى . . . وقيل : الأتقى . . .

على أن ( أفعل ) هنا ليست للتفضيل - كما ذكرنا آنفا - .

هذا ، مع أن كون ( أفعل ) هنا للتفضيل متوقف على ثبوت

إرادة