مصباح الأصول — الجزء ٢، الصفحة ٣٠

11 - كون التجري قبيحا ذاتا

11 - كون التجري قبيحا ذاتا

الفعل المتجرى به شرعا ، كما هو محل الكلام ومورد الاستدلال ، غاية ما فيها

ان القصد مما يحاسب به ويعاقب عليه ، وهذا التعبير لا يدل على أزيد مما كان

العقل مستقلا به من استحقاق المتجري للعقاب ، فلا يدل على حرمة الفعل

المتجرى به شرعا .

( التنبيه الثالث ) - ذكر صاحب الفصول ( ره ) ان قبح التجري لا يكون

ذاتيا ، بل يختلف بالوجوه والاعتبارات ، فإذا صادف الفعل المتجرى به المعصية

الواقعية كان فيه ملا كان للقبح : ملاك التجري وملاك المعصية الواقعية ، فلا محالة

يتداخل العقابان ، وقبح التجري - في هذا الفرض - يكون أشد مما إذا كان الفعل

المتجرى به في الواقع مكروها ، كما أن القبح - في هذا الفرض أيضا - أشد مما

إذا كان الفعل المتجرى به مباحا ، والقبح فيه أشد مما إذا كان الفعل المتجرى به

مستحبا ، وأما إذا كان الفعل المتجري به واجبا في الواقع ، فيقع التزاحم بين ملاك الوجوب وملاك قبح التجري ، فربما يتساويان ، وربما يكون ملاك

الوجوب أقوى فيتقدم ، وربما يكون ملاك قبح التجري أقوى فيكون

قبيحا انتهى .

وما ذكره مشتمل على دعاو ثلاث :

( الأولى ) - ان القبح لا يكون ذاتيا للتجري بل قابل لان يختلف

بالوجوه والاعتبارات - ( الثانية ) - ان الجهات الواقعية - بواقعيتها ومع عدم

الالتفات إليها - توجب اختلاف التجري من حيث مراتب القبح ، بل توجب

زواله في بعض الموارد . ( الثالثة ) - تداخل العقابين عند مصادفة المعصية

الواقعية . وهذه الدعاوي فاسدة بتمامها :

( أما الدعوى الأولى ) ففيها ان التجري على المولى وهتكه بنفسه مصداق

للظلم ، والقبح لا ينفك عن الظلم ، فلا ينفك عن التجري ، بل يترتب عليه نحو