مصباح الأصول — الجزء ٢، الصفحة ٢٥٦

58 - الاستدلال على البراءة بالآية

الاستحقاق ، مع أن محل الكلام بيننا وبين الأخباريين هو الثاني .

( أما الايراد الأول ) فيدفعه ( أولا ) - أن نفي العذاب الدنيوي عند عدم

تمامية البيان يدل بالأولوية القطعية على نفي العذاب الأخروي ، إذ العذاب

الدنيوي أهون من العذاب الأخروي ، لكونه منقطعا غير دائم . و ( ثانيا )

- أن جملة ما كان أو ما كنا وأمثالهما من هذه المادة مستعملة في أن الفعل غير

لائق به تعالى ، ولا يناسبه صدوره منه جل شأنه . ويظهر ذلك من استقراء

موارد استعمالها ، كقوله تعالى : ( ما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم ) .

وقوله تعالى : ( وما كان الله ليذر المؤمنين ) . وقوله تعالى : ( ما كان الله

معذبهم وأنت فيهم ) وقوله تعالى : ( وما كنت متخذ المضلين عضدا إلى غير ذلك

فجملة الفعل الماضي من هذه المادة منسلخة عن الزمان في هذه الموارد فيكون

المراد ان التعذيب قبل البيان لا يليق به تعالى ، ولا يناسب حكمته وعدله ، فلا

يبقى فرق حينئذ بين العذاب الدنيوي والأخروي .

وبهذا ظهر الجواب عن الايراد الثاني أيضا ، لأن عدم لياقة التعذيب

قبل البيان يدل على عدم كون العبد مستحقا للعذاب إذ مع فرض استحقاق العبد

لاوجه لعدم كونه لائقا به تعالى ، بل عدم لياقته به تعالى انما هو لعدم

استحقاق العبد له ، فالمدلول المطابقي للآية الشريفة وان كان نفي فعلية العذاب

إلا أنها تدل على نفي الاستحقاق بالالتزام على ما ذكرناه .

واما ما أجاب به شيخنا الأنصاري ( ره ) عن الايراد الثاني من أن الخصم

يسلم الملازمة بين نفي الفعلية ونفي الاستحقاق فنفي الفعلية المستفادة من الآية كاف

في إلزامه ، فيرد عليه الوجهان المذكوران في الكفاية : من أن الاستدلال يكون

حينئذ جدليا لا يمكن ان يستند إليه الأصولي المنكر للملازمة المذكورة ، وان

اعتراف الخصم بالملازمة المذكورة بعيد جدا ، بل غير واقع ، إذ ربما تنتفي