مصباح الأصول — الجزء ٢، الصفحة ٢٣٧

51 - حجية الظن في الأصول الاعتقادية

في غاية قلة الاستعداد ما لم يكن ملحقا بالصبيان والمجانين - يدرك وجوده

ونفسه ، وهو أول مدرك له ، ويدرك انه حادث مسبوق بالعدم ، وانه

ليس خالقا لنفسه بل له خالق غيره ، وهذا المعنى هو الذي ذكره سبحانه

وتعالى بقوله : ( أخلقوا من غير شئ أم هم الخالقون ) ثم ينتقل إلى

وجود غيره ، وهو مدرك ثان له ، وينتقل منه أيضا إلى وجود الصانع ، كما

قال عز من قائل : ( ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله ) اي

انهم يعترفون بالخالق جل ذكره بمجرد الالتفات إلى وجود السماوات والأرض .

وكذا الحال بالنسبة إلى التوحيد ، فان كل انسان ذي شعور وعقل كما يدرك

ان له صانعا يدرك بحسب ارتكازه الفطري ان الخالق جل ذكره واحد

لا شريك له .

( وبالجملة ) الجاهل القاصر بالنسبة إلى وجود الصانع وتوحيده جل

ذكره نادر أو غير موجود . نعم الجاهل القاصر بالنسبة إلى النبوة الخاصة

والإمامة والمعاد الجسماني في غاية الكثرة ، فان كثيرا من نسوان اليهود

والنصارى قاصرات عن تحصيل مقدمات التصديق والجزم بالنبوة الخاصة ،

وكذا نسوان المخالفين بالنسبة إلى الإمامة ، وكذا بعض من الرجال بالنسبة إلى

المعاد الجسماني .

و ( اما المقام الثاني ) فالصحيح فيه جريان احكام الكفر على الجاهل

بالأصول الاعتقادية ولو كان جهله عن قصور ، لاطلاقات الأدلة الدالة على ترتب

تلك الأحكام ، فان قلنا بنجاسة أهل الكتاب مثلا لا فرق بين ان يكون جهلهم

عن تقصير أو قصور .

و ( اما المقام الثالث ) فالمعروف بينهم ان الجاهل القاصر غير مستحق

للعقاب وهو الصحيح ، إذ العقل مستقل بقبح العقاب على امر غير مقدور ،

وانه من أوضح مصاديق الظلم ، فالجاهل القاصر معذور غير معاقب على عدم