مصباح الأصول — الجزء ٢، الصفحة ١٣٧

34 - حجية الإجماع المنقول

الثاني من الاخبار ، وهو ما كان الاخبار عن امر حسي ، مع احتمال ان يكون

الاخبار به مستندا إلى الحدس ، وأن يكون مستندا إلى الحس ، وقد تقدم

ان هذا القسم من الاخبار حجة بسيرة العقلاء ، باعتبار ان ظاهر الاخبار عن

امر حسي يدل عن كونه مستندا إلى الحس ، فيكون حجة . وبالجملة احتمال

كون الاخبار مستندا إلى الحس كاف في الحجية ببناء العقلاء ، هذا ملخص

كلامه بتوضيح منا .

وفيه ( أولا ) - ان هذا الاحتمال - أي استناد القدماء في نقل الاجماع إلى

الحس - احتمال موهوم جدا ، بحيث يكاد يلحق بالتخيل فلا مجال للاعتناء به -

وما ذكرناه - من أن احتمال كون الاخبار مستندا إلى الحس كاف في حجية -

إنما هو فيما إذا كان الاحتمال عقلائيا ، لا الاحتمال البعيد غاية البعد الملحق بأمر

خيالي . وما يظهر به بعد هذا الاحتمال وكونه موهوما أمر ان : ( أحدهما ) -

تتبع اجماعات القدماء كالشيخ الطوسي ( ره ) والسيد المرتضى ( ره ) ، إذ قد

عرفت استناد الأول في دعوى الاجماع إلى قاعدة اللطف لا إلى الحس من المعصوم

عليه السلام ولو بالواسطة ، واستناد الثاني إلى أصل أو قاعدة كان تطبيقهما بنظره ، فلو

لم ندع القطع بعدم استناد هما إلى الحس من المعصوم عليه السلام ولو بالواسطة ، لا أقل

من عدم الاعتناء باحتمال الاستناد إلى الحس . ( ثانيهما ) - انه لو كان الامر

كذلك كان المتعين هو النقل عن المعصوم ( ع ) ، كبقية الروايات ، لا نقل

الاجماع ، فان نقل الاجماع - باعتبار كونه كاشفا عن قول المعصوم ( ع ) مع

كون نفس قول المعصوم محسوسا له ولو بالواسطة - يكون شبيها بالاكل

من القفاء .

و ( ثانيا ) - انه على تقدير تسليم ذلك وان اجماع القدماء مستند إلى

الحس بالواسطة فيكون الاجماع المنقول منهم بمنزلة رواية مرسلة ولا يصح