مصباح الأصول — الجزء ٢، الصفحة ١٢٦

32 - حجية الظواهر

( تذييل )

إعلم أن لكل لفظ دلالات ثلاث :

( الدلالة الأولى ) - كون اللفظ موجبا لانتقال المعنى إلى ذهن السامع مع

علمه بالوضع ، وهذه الدلالة لا تتوقف على إرادة اللافظ ، بل اللفظ بنفسه يوجب

انتقال المعنى إلى الذهن ، ولو مع العلم بعدم إرادة المتكلم ، كما إذا كان نائما

أو سكرانا أو نصب قرينة على إرادة غير هذا المعنى ، كما في قولنا رأيت أسدا

يرمي ، فان ذهن المخاطب ينتقل إلى الحيوان المفترس بمجرد سماع كلمة الأسد ،

وإن كان يعلم أن مراد المتكلم هو الرجل الشجاع ، بل هذه الدلالة لا يحتاج إلى

متكلم ذي إدراك وشعور ، فان اللفظ الصادر من لافظ غير شاعر ، بل من غير

لافظ يوجب انتقال المعنى إلى ذهن السامع ، وبالجملة هذه الدلالة بعد العلم

بالوضع غير منفكة عن اللفظ ابدا ، ولا تحتاج إلى شئ من الأشياء . وهذه

الدلالة هي التي تسمى عند القوم بالدلالة التصورية ( مرة ) باعتبار أن اللفظ يوجب

تصور المعنى في الذهن ، وبالدلالة الوضعية ( أخرى ) باعتبار ان منشأها الوضع

وهو عبارة عن جعل العلقة بين اللفظ والمعنى ، بحيث ينتقل المعنى إلى الذهن

عند سماع اللفظ . والمختار عندنا كون الدلالة الوضعية غيرها ، لأن هذه الدلالة

لا تكون غرضا من الوضع لتكون وضعية ، والأنسب تسميتها بالدلالة الانسية ،

إذ منشأها أنس الذهن بالمعنى ، لكثرة استعمال اللفظ فيه لا الوضع ، لما ذكرناه

في بحث الوضع من أن الوضع عبارة عن تعهد الواضع والتزامه بأنه متى أراد

تفهيم معنى فلان فهو يتكلم باللفظ الفلان . وعليه فلا يكون مجرد خطور المعنى

في الذهن عند سماع اللفظ مستندا إلى تعهده ، بل إلى انس الذهن به الحاصل من