تفسير مقتنيات الدرر — الجزء ١، الصفحة ٩٧

قوله تعالى [ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 26 إلى 27 ] إِنَّ اللَّه لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّه الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللَّه بِهذا مَثَلًا يُضِلُّ بِه كَثِيراً ويَهْدِي بِه كَثِيراً وما يُضِلُّ بِه إِلَّا الْفاسِقِينَ ( 26 ) الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّه مِنْ بَعْدِ مِيثاقِه ويَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّه بِه أَنْ يُوصَلَ ويُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ ( 27 )

الفعل الذي هو منتهاه ، وكذلك استعمال الغضب في حقه فان مبدأ الغضب غليان دم القلب وشهوة الانتقام وله غاية وهو إنزال العقوبة بالمغضوب عليه ، فإذا وصف اللَّه بالغضب فليس المراد ذلك المبدأ أعنى شهوة الانتقام بل المراد إنزال العقاب وهو المنتهي ، فهذا هو القانون الكلى في نسبة هذه الأوصاف إلى جنابه تعالى ، وقيل وجه آخر في معنى لا يستحى اى لا يخشى ان يضرب مثلا ، ويستعمل الخشية بمعنى الحياء مثل هذا المورد ، كما استعمل الخشية في معنى الحياء حيث قال : وتخشى الناس واللَّه أحق ان تخشيه ، اى تستحيي الناس واللَّه أحق ان تستحييه ، فالاستحياء بمعنى الخشية في هذه الآية ، كما أن الخشية بمعنى الاستحياء في تلك الآية واستعمال المثل تفهيم المراد وتقريب الذهن إلى المعنى ، امر مستحسن شايع في العرب والعجم ولا استنكاف فيه وبالجملة .

« إِنَّ اللَّه لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً » اى لا يخشى أن يضرب مثلا يوضحه به لعباده المؤمنين بما هو المثل ، يعنى اىّ مثل كان وكلمة - ما - في الآية لزيادة الإبهام والشيوع في النكرة ، سواء كان المثل صغيرا أو كبيرا « بَعُوضَةً » وتقدير الآية لا يستحيى ان يضرب مثلا بعوضة فيكون بعوضة مفعولا ثانيا ليضرب وضرب بمعنى جعل ، أو يكون - ما - نكرة مفسرة ببعوضة فيكون بعوضة بدلا من ما ومعنى ، ما ، شيء ، فحينئذ يفسر شيئا بعوضة ، وقال الفراء إنّ معناه إن اللَّه لا يستحيى ان يضرب مثلا ، ما بين بعوضة إلى ما فوقها والمثل يؤتى به لفهم المخاطب ، سواء كان صغيرا كالبعوضة ، أو جليلا كالفيل وقد ورد في كلام العرب والعجم فقالوا في التمثيل أجرأ من الذباب واسمع من القراد تزعم العرب انّ القراد يسمع الهمس الخفي ، من مناسم الإبل ، على مسافة سبع ليال ، أو سبعة أميال ، وفي المثل فلان اعمر من القراد ، وذلك انها تعيش سبعمائة سنة ، وأجرأ من الذباب ، لأنه يقع على أنف الملك ، وجفن الأسد ، فإذا ذبّ ودفع ، آب ورجع ، ولذلك سمّى بالذباب وفي المثل يقال هو اجمع من ذرة يزعمون أنها تدخر قوت سبع سنين ، فانظر أيها المتأمل ، كيف خلق اللَّه الذباب والبعوض مع صغر حجمهما كل آلة وعضو أعطاه الفيل القوى الكبير بزيادة جناحين وأعطى البعوض والذباب جرأة ، أظهرها في طيرانهما ، في وجوه الناس ، مع مبالغة الناس في ذبهما ودفعهما بالمذبه ، وكيف ركب الجبن في الأسد واظهر ذلك الجبن فيه بتباعده عن