تفسير مقتنيات الدرر — الجزء ١، الصفحة ٣٢٦

[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 143 ] وكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ ويَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً وما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْه وإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّه وما كانَ اللَّه لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ إِنَّ اللَّه بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ ( 143 )

هم وسط يرضى الأنام بحكمهم

إذا نزلت إحدى الليالي العظائم

فمدحهم اللَّه بكونهم عدولا ولذلك جعلهم شهودا ، كما قال : « كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ » « 1 » وذلك لأنّهم متوسّطون في الدين بين المفرط والغالي فلا قصّروا كتقصير اليهود حيث قتلوا أنبياءهم وحرّفوا التوراة ، ولم يغلوا كما غلت النصارى فجعلوا له تعالى ابنا وإلها .

* ( [ لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ ] ) * روى الحاكم أبو القاسم الحسكانيّ في كتاب شواهد التنزيل بإسناده عن سليم بن قيس ، عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال : إيّانا عنى بقوله :

« لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ » بأعمالهم ، فرسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله شاهد علينا ونحن شهداء اللَّه على خلقه وحجّته في أرضه ونحن الَّذين قال تعالى : « لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ » .

* ( [ ويَكُونَ الرَّسُولُ ] ) * أي محمّد صلَّى اللَّه عليه وآله * ( [ عَلَيْكُمْ شَهِيداً ] ) * فلو قيل : إنّ الشهادة إذا كانت ضارّة تتعدّى بعلى وإذا كانت نافعة تتعدّى باللام ، لأنّ المراد من كلمة « على » تضمّن معنى الرقيب والمطَّلع ، فحسن التعبير بعلى .

* ( [ وما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها ] ) * وهي الكعبة ، لأنّه صلَّى اللَّه عليه وآله كان - وهو بمكّة - مأمورا بأن يصلَّي إلى الكعبة ، ثمّ لمّا هاجر إلى المدينة امر بالصلاة إلى بيت المقدس ، ثمّ أعيد إلى ما كان عليه والمعنى : ما رددناك إلى ما كنت عليه وعلى استقباله * ( [ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ ] ) * في التوجّه إلى ما امر به * ( [ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ ] ) * وينصرف * ( [ عَلى عَقِبَيْه ] ) * العقب مؤخّر القدم مستعار للارتداد والرجوع عن الدين والطريق .

أي ليتميّز الثابت على الإسلام من المتردّد ، واللَّازم من العلم التميز وتسمية الملزوم باسم اللازم وبالعكس شائع ، وليس المراد أنّه تعالى لم يعلم حالهم ثمّ علم لأنّه كان عالما في الأزل بهم وبكلّ حال من أحوالهم الَّتي تقع في كلّ زمان من أزمنة وجودهم .

ونظيره في الإشكال قوله : « ولَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ والصَّابِرِينَ » « 2 »

( 1 ) آل عمران : 106 . ( 2 ) محمد : 33 .