تفسير مقتنيات الدرر — الجزء ١، الصفحة ١٨٣

قال تعالى : [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 61 ] وإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نَصْبِرَ عَلى طَعامٍ واحِدٍ فَادْعُ لَنا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِها وقِثَّائِها وفُومِها وعَدَسِها وبَصَلِها قالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ وضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ والْمَسْكَنَةُ وباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّه ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّه ويَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذلِكَ بِما عَصَوْا وكانُوا يَعْتَدُونَ ( 61 )

ووزنه « وبَصَلِها » : بقل معروف ، تطيب به القدور ، « قالَ » : استيناف وقع عن سؤال مقدّر ، كأنّه قيل : فماذا قال اللَّه لهم أو موسى ، فقيل إنكارا عليهم ، « أَتَسْتَبْدِلُونَ » اى ا تأخذون وتختارون لأنفسكم ، « الَّذِي هُوَ أَدْنى » اى أدون مرتبة إذا قرأ ادنأ مهموزا . وإذا قرأنا قصرا ، اى أقرب وأحط منزلة « بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ » : اى بمقابلة ما هو خير ، كما انّ خيرية المن والسّلوى في اللذاذة وسقوط المشقّة بالنسبة إلى العدس والبصل واضحة « اهْبِطُوا » وانزلوا من التيه ، ان كنتم تريدون هذه الأشياء « مِصْراً » من الأمصار ، لأنّكم في البريّة ولا فيها ما تطلبون ، وانّما يوجد ذلك في الأمصار وليس المراد بمصر ، مصر فرعون ، لقوله : يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة وإذا وجب عليهم دخول تلك الأرض ، لكن قال الحسن والربيع : أراد مصر فرعون ، الَّذى خرجوا منه قال أبو مسلم : أراد بيت المقدس « فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ » : والمصر البلد العظيم ، من مصر الشيء : اى قطعه ، سمّى به لانقطاعه عن الفضاء ، بالعمارة وانّما صرف ، لسكون وسطه ، كهند ونوح ، أو لتأويله بالبلد دون المدينة « وضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ » والهوان « والْمَسْكَنَةُ » : اى الفقر : اى جعلنا محيطتين بهم ، إحاطة القبّة بمن ضربت عليه ، أو المعنى بتعبير الضرب ، انّه الصقنا بهم وجعلنا ضربة لازب لا تنفك عنهم ، مجازاة على كفرانهم كما يضرب الطين على الحائط ، فهو استعارة بالكناية . فترى أكثر اليهود وان كانوا مياسير كأنّهم فقراء « وباؤُ » : اى رجعوا « بِغَضَبٍ » عظيم كائن « مِنَ اللَّه » استحقوه ولزمهم ذلك . واطلاق الغضب في حق اللَّه ، المراد لازم الغضب ، وهو العقوبة « ذلِكَ » اى البوء بالغضب العظيم « بِأَنَّهُمْ » بسبب انّ اليهود « كانُوا يَكْفُرُونَ » على الاستمرار « بِآياتِ اللَّه » والمعجزات الساطعة على موسى ، مما عدّا ولم يعدّ ، وكذّبوا بالقرآن وبمحمّد صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم وأنكروا صفته ، وكفروا بعيسى والإنجيل « ويَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ » كشعيب وزكريّا ويحيى عليهم السلام وفائدة التقييد مع انّ قتل الأنبياء يستحيل ان يكون بحق ، للإيذان بانّ ذلك عندهم أيضا بغير الحق .

قال ابن عباس : لم يقتل قطَّ من الأنبياء ، إلَّا من لم يؤمر بقتال . وذلك القتل كرامة لهم وليس بخذلان لهم . وكلّ امر بقتال ، نصر . فظهر ان لا تعارض بين قوله : ويقتلون